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《五行精纪》简介他憨但会捉鸟，他笨但会捉隐鼠，他很老实但在鸟时友不老实，他很笨，但在捉隐鼠时又很敏捷。
对诸葛亮:
军事上的成就
1.诸葛亮勤于思考，注重革新军械、装具。研制了一发十矢连弩和适应山区运输的木牛流马等作战工具。并改进钢刀，增强了蜀军战斗力。好兵法，推演阵法作“八阵图”，为后世传扬。
2.在治军方面，诸葛亮重视部队的节制和训练，主张以法治军，讲究为将之道。
3.作战时，诸葛亮用兵力主审时度势，谨慎从事；每战力求速决；重视后勤，常年派官兵千余整修都江堰，确保军粮生产；每次退却时都十分慎重，采取在山地设伏等手段，以掌握主动，保证安全。
4.战略上，诸葛亮未出世便知天下三分，他在《隆中对》对当时形式的分析可谓高瞻远瞩；而且善观大势，始终坚持联吴抗曹，致蜀汉得与魏、吴鼎立。
不足之处
1.用人上的失误。首先是让关羽镇守荆州，关羽性格高傲，刚而自矜，有勇无谋。关羽失荆州，使诸葛亮在《隆中对》中两路出兵北伐的设想变空，并使蜀国在今后的战争中始终处于背动地位。其次是用马谡守街亭，马谡自幼熟读兵法，好论军计，甚为诸葛亮所器重。但刘备觉得马谡言过其实，临终时曾对诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用，君其察之？”诸葛亮却不以为然，还经常同他谈论兵法，有时通宵达旦。丧失街亭，使诸葛亮的主力侧翼受威胁，整个作战计划遭到破坏，被迫撤军。
2.对于人才的限制。诸葛亮辅政后，事无巨细，都要亲自过问，这看上去很令人钦佩，但无意中却限制了人才的发展。经如任免一个县官的小事，诸葛亮也要亲自处理；军中“二十罚已上皆自省览”。结果诸葛亮死后，蜀国人才青黄不接，造成“蜀中无大将，廖化当先锋”的局面。
3.用兵上的失误。“诸葛一生唯谨慎”，用兵谨慎，这是诸葛亮的优点，也是他的缺点。用兵应以慎为主，以奇为辅。奇正并用，并能建大功。时魏延曾提出自率万人，偷袭潼关，诸葛亮认为此举草率，未同意。后邓艾灭蜀，正是用偷袭之策。司马懿在给其弟司马孚来的信中说：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣”(《晋书·宣帝纪》)。此话虽有夸大，但也反映了一定的事实。
后人特别推崇诸葛亮的运筹帷幄，神机妙算，将其视为智慧化身。小说《三国演义》更是将其神化，其情节更是广布人口。其“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，已成为中华民族的宝贵财富。
陈寿在《三国志·诸葛亮传》中，对其评价如下：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！
常衮：常在於道，亦周於仁，文以君子之言，生知圣人之意。司我载籍，鸿声不泯，常典选举，後之法程。乃者崇进名儒，俾其宣明师训，讲求三代，稽合五经。济济诸生，诲之不倦，饱於道德之富，成其礼让之风。况恭俭忠信，恪守而弥固，一时模表，清议所高。固可以处杨震桓荣之位，领曲台太府之重，勉思厥服，以称任贤。
李豫：①赡学懿文，崇德广业，表微藏用，适务知章。 ②天不使朕致太平，夺我杨绾之速也！ ③性含元和，身齐律度，道光雅俗，器重宗彝。宽柔敬恭，协於九德；文行忠信，宏於四教。内无耳目之役，以孝悌传於家；外无车服之容，以真实形於代。西掖专宥密之地，南宫领选举之源。以儒术首於国庠，以礼度掌於郊庙，简廉其质，奉职同休。顷以任非其才，毒流於政，爰登清静之辅，庶谐至理之期。道化既穆於朝班，俭德已行於海内。 ④履道居贞，含和毓德，行为人纪，文合典謩。清而晦名，无自伐之善；约以师俭，有不矜之谦。方册直书，秩宗相礼，辞称良史，学茂醇儒。委在枢衡，掌兹密命，弥契沃心之道，累陈造膝之诚。将以布天下五行之和，同君臣一德之运，遽轸藏舟之叹，未展济川之才。素业久而弥彰，清风殁而可尚。
韦肇：夫替天吏佾德，崇奸稔祸。党进憸人，以疑上心。宰政之堙替者，谟十年矣。而公承其弊，未几经时，诚达于上，信孚于下。事舞稽难，俗用丕变，岂不言之化，本乎忠淳。何所感之深，其成也速。凡今之人或不知者，由之而已。公自始仕，至岂大位，历试之效，政之蓍龟，自冠岁逮于考终。率身之行，世之表仪，盖国相常。
杨夔：代宗朝用杨绾为相，绾性清俭，时论推之。及为相，郭汾阳为河中节度使，惮之，妓乐减半。验於此，即四方凛畏当国者操守耳。
刘昫：①善人为邦百年，即可胜残去杀，杨绾入相数日，遽致移风易俗。周、召、伊、傅，萧、张、房、杜，历代为相之显者，蔑闻斯道也。尝读诸集，赏善多溢美，书罪多溢恶；如杨绾拜相之麻，赠官之制，改谥之诏，则当时秉笔者无愧色矣。昔赵文子荐士七十，古为美谈；崔祐甫除吏八百，人无间言。开物成务之才，灭私徇公之道可知也。噫！公权余旬日而薨，贻孙未期年而逝，邃古已来，理世少而乱世多，其义在兹矣。常衮之辈，不足云尔。 ②公权儒道，贻孙相才。命乎不永，时哉可哀。
王钦若：生而聪慧，及长，好学不倦，博通经史，九流七略、诸子诸集，无不该览。
宋祁：绾以德服人，而人自化，可谓贤矣。其论议浑大，虽古王佐无以加。
范祖禹：①自三代以后，取士之法不本于乡里学校，至唐而其弊极矣，惟杨绾贡举之议最为近古可行，而卒为庸人沮止，况先王所以致治之具欲举而措之天下，不亦难乎？ ②上之化下，如风靡草也，杨绾以清名俭徳为相，而天下从之如此，况人君能正己以先，海内其有不率者乎？是以先王必正其心、修其身而天下自治，孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。”此之谓也。
苏轼：①窃以古之为国，权在用人。德厚者，辅其才而名益隆；望重者，无所为而人自服。是以淮南叛国，先止谋于长孺，汾阳元老，尚改观于公权。 ②窃惟人材进退之间，实为风俗隆替之渐。必欲致治，在于积贤。虽一薛居州，齐言不能移楚；而用范武子，晋盗可使奔秦。崔琰进而廉俭成风，杨绾用而淫侈改度。
苏辙：唐之贤相也。
杨康国：臣闻杨绾居庙堂，人心自化；汲黯在朝，淮南寝谋。
洪迈：若唐宰相三百余人，自房、杜、姚、宋之外，如魏徵、王珪、褚遂良、狄仁杰、魏元忠、韩休、张九龄、杨绾、崔祐甫、陆贽、杜黄裳、裴垍、李绛、李藩、裴度、崔群、韦处厚、李德裕、郑畋，皆为一时名宰，考其行事，非汉诸人可比也。
王应麟：杨绾《赠官制》云：“历官有素丝之节，庇家无匹帛之馀。”史臣谓：当时秉笔者无愧色。
张璁：唐杨绾清俭简素。
李廷机：杨绾为相国，常衮同平常。绾相三月卒，帝泣而悲伤。
蒋一葵：性沉静，独处一室，左右图史。不好立名。
王夫之：①元载死，晋杨绾而任之，意且与绾深谋制群雄而快其夙恨，绾早卒，乃载意而废然返耳；藉其不然，诛夷行于一方，则四方愈为摇动。然而无虑也，元载杀朝恩而帷盖之恩不保，绾虽忠，亦必虑及于此，以自虑于不才之散术，挟诈之主，未有敢兴深谋者也。 ②唐自天宝以后，天下分裂而无纪，至于大历，乱少息而泮散尤甚。虽然，可为之几正在是矣。逆臣之逆横已极矣，唯意所为，而不能以非法之法乱法也；邪臣之邪贪已极矣，唯利是崇，然其乱法者，莫能改法也。故杨绾一相，三月之闲，而天下为之震动恪共以从又，绾于是得立法之本，而行之有序；绾不死，知其可以定天下矣。…三竖乱于前，元载乱于后，朝廷无法，而天下从风。绾清修自饬，立法于身，而增百官之奉以养官廉；罢团练守捉以肃军政；禁诸使之擅召刺史，以孤悖逆之党；定诸州兵数，以散聚众之谋。行之朝廷，可行而行矣；行之内地，可行而行矣。且姑置抗拒之逆藩于不论，使其允行之，十年之后，内宁而外患亦无藉以生，天下将秩秩然，兵有制，吏有守，则据土叛君者，明其为化外之迹，而不敢以中逆貌顺、觊朝廷之宠命，河北梗化之凶竖，不敛手而听命者，未之有也。夫代宗非果无能为者，一受制于李辅国，而二竖因之，元载乘之，怀情以待，得绾以相而志将伸，绾遽卒，常衮不足以胜任，而代宗又崩矣，唐之不振，良可悼已！然建中之初，天下姑安者，犹绾之余休也。法先自治以治人，先治近以及远，绾清慎自持，汾阳且为之悚惕，孰敢不服哉？法犹可行，治犹可定，天夺绾而代宗终为寄生之君，过此无可为矣。
乾隆帝：唐杨绾相代宗，制日之下，朝野相贺。郭子仪减声乐，黎干省雏从，崔宽第舍宏奢，亟毁撤之。盖绾之清名俭德，其足率乎人者如此。然当是时，天下之弊政多矣，代宗方倚之厘正纪纲，乃终绾之相，寂无闻焉。则绾之清名俭德，不过自善其身，而非拨乱救时之相也。
嘉庆帝：若杨绾、卢怀慎、杜黄裳之徒，高节清标，闻者感而自化，羔羊素丝，风流如在。
贺长龄：昔者杨绾为相，而百僚减驺从、毁第舍。毛玠为尚书，而吏无敢为好衣美食者。
罗淳衍：臣闻杨绾作相，德可移风。贾谊献书，忧深亡等。
蔡东藩：这真好算是救时良相了。
在一次“科普论坛”上，一份有关中国科普现状的调查资料显示，在中国，2人中有1人迷信求签；4人中有1人迷信星座；5人中有1人迷信周公解梦；50个中国人中只有一个人具备基本的科学素养。
这个调查结果是令人震惊的，尽管消息刚刚披露就有人质疑其可信度，然而我们毕竟无法回避一个事实，这就是我国公众的科学素养不容乐观。什么是科学素养？简单地说，就是人们对科学知识、科学方法以及它们的影响了解有多少，有多深。生产力诸要素中，人是最活跃的要素；一切竞争，说到底就是人的素质的竞争。公众科学素养的高低对社会生产力和精神文化的发展，有着深刻的影响。
不管是自学八字命理，还是去培训班学习八字命理，大家都会遇到八字在断六亲方面的细节不知如何着手的情况，而在传统命理书籍方面对于此类的著述或者是没有，或者是很少，这也就是我们在学习了很长时间仍旧是不会算命的原因。为何我们的老祖宗在细节方面会有所缺失呢?究其原因是因为我们认为的难点对于古人来说根本不值一提。因为论六亲和论自己八字的义理都是相通的，一路通处处通，我们的老祖宗为何要重复呢? 现在本人就此祥加说明，比如我们在论自己的八字时是以日干为主，以它为太极，那我们在论任何六亲时则要以六亲之五行为主，以它为太极。所以我们的老祖宗不厌其烦的论述其本人的八字如何看，比如其富裕和贫穷、寿夭如何，贵贱如何，等等的任何方面。而我们在断六亲细节方面感到困惑的原因，不是书籍关于此方面的缺失，而是我们自己在断本人八字的义理不熟不会而已。 这里吾人举几个细节方面的问题加以佐证。比如拿论八字富贵与否，经典书籍《滴天髓》中说，何知其人富，财气通门户，任铁脚注的是身旺，伤官生财格就是富裕，而我们可以拿出很多这样的例子去进行反驳。难道注解错误了吗？不是，伤官生财就是富裕，不过其却少了一个关键的东西，那就是原文的通门户，而伤官生财指的是财气，光有财气而不通门户，怎能论富。再举一则六亲寿夭的例子，在论六亲寿夭时，其根据的理论就是太极图中阴阳鱼的易理思想。而论婚姻期限的义理也取决于此，<滴天髓>有云夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天才，注：这里的喜神千万不要和现代论八字中的喜用神混淆在一起。 最后吾人就论八字的几种方法作一归纳，斯享有缘人。八字四柱的刑冲会合结构论法，明代财官论法，日时论则，清代日主格局、调侯论法，唐代纳音年时论法，元明年月论法。