蒙(蒙)
民俗五行：木 音律五行：水 姓名学笔画：16 简体笔画：13 拼音：méng
蒙<形>
昏迷,暂时失去知觉的 [unconscious;senseless]。如:头发蒙;一下摔蒙了;被一猛拳打蒙了
蒙 <动>
欺骗 [deceive;hoodwink]。如:别蒙人;你在蒙我吧?
胡乱猜测 [make a wild guess]。如:蒙对了;别瞎蒙
蒙 <名>
(形声。从艸,冡声。本义:草名)
草名。即菟丝 [dodder]。旋花科。一年生缠绕寄生草本。茎很细,呈丝状,黄白色,随处生有吸盘,附着在豆科、菊科、藜科等植物上。叶退化,开白色小花。种子入药
指蒙童 [ignorant children]。如:蒙幼(蒙昧幼稚的儿童);蒙稚(幼稚无知);蒙馆(旧时对儿童进行启蒙教育的地方);蒙学(即蒙馆);蒙塾(即蒙馆)
云气 [cloud]
秋天虽是昼夜停匀时候,究竟日出日入,有蒙气传光,还觉得夜是短的。――《老残游记》
又如:蒙气传光(日出之前与刚落之后,光线虽不能直接照射大地,地上仍相当明亮,这是因为空中大气的折光作用所致);蒙气(古指包围地球外面的大气)
蒙 <动>
遮蔽;覆盖 [cover]
葛生蒙楚。――《诗·唐风·葛生》
葛生蒙棘。
以幕蒙之。――《左传·昭公十三年》
蒙络摇缀。――唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》
时蒙卷轴。――清·袁枚《黄生借书说》
又如:蒙络(掩盖缠绕);蒙翳(掩蔽,覆盖);蒙覆(覆盖;掩蔽);蒙幕(覆盖);蒙袂(用袖子蒙住脸。谓不愿见人)
欺骗,隐瞒 [cheat]
上下相蒙。――《左传·僖公二十四年》
又如:蒙事(方言。作假骗人);蒙混(用欺骗手段使人相信虚假的事物);蒙骗(欺骗);蒙哄(用虚伪的手段欺骗别人)
承继,继承 [inherit;succeed]
汝之纯明而不克蒙其泽乎?――韩愈《祭十二郎文》
孝公既没,惠文、武、昭襄,蒙故业,因遗策(承接已有的基业,沿袭前代的策略)。――汉·贾谊《过秦论》
蒙受 [suffer from]
以蒙大难。――《易·明夷》。郑注:“遭也。”
寻蒙国恩,除臣洗马。――李密《陈情表》
蒙其赏赐。――东汉·班固《汉书·李广苏建传》
又如:幸蒙大恩;蒙斧铖汤镬;蒙羞(蒙受耻辱);蒙辜(受罪);蒙泽(蒙受恩泽);蒙难(遭受灾难)
敬词。承蒙 [receive]
昨日蒙教。――宋·王安石《答司马谏议书》
过蒙拔擢,岂敢盘桓。――李密《陈情表》
又如:不蒙见察;蒙君实视遇;蒙幸(犹幸蒙,幸运地受到);蒙恩(承蒙恩惠);蒙允(承蒙允许);蒙教(承蒙教诲)
蒙 <形>
迷茫,广阔而看不清。弥漫笼罩 [vast and hazy]。如:蒙晦(迷茫昏暗貌);蒙漠(迷茫昏暗);蒙翳(弥漫)
幼稚,暗昧不明 [ignorant;na?ve;uncultured]
匪我求童蒙,童蒙求我。――《易·蒙》
又如:蒙士(蒙昧无知,学识浅薄的人);蒙幼(不懂事的幼童);蒙师(启蒙的老师,教育孩童的老师)
阴暗 [dusky;dim]
曰蒙,恒风若。――《书·洪范》。传:“蒙,阴暗也。”
引申为蒙昧无知
民非蒙愚也。――《战国策·韩策》
又如:蒙陋(蒙昧浅陋);蒙士(浅学无知之士);蒙迷(犹蒙昧)
自称谦词。犹愚 [my]
蒙之所见,及此而已。――柳宗元《答元饶州论政理书》
又如:蒙拾(学识不高的人拾取前人文词缀连成章,不敢自言创作,便称蒙拾)
杂乱 [in disorder]。如:蒙茸(杂乱的样子);蒙戎(杂乱的样子);蒙尨(芜杂,紊乱)
茂盛 [flourishing]。如:蒙茂(犹茂密;茂盛);蒙笼(草木茂盛的样子)
通“蒙”。盲,目失明 [blind]
循蒙招尤。――《素问·五藏生成篇》
蒙 <形>
细雨的样子 [drizzling]
我来自东,零雨其濛。――《诗·豳风·东山》
又如:蒙雨(毛毛细雨);蒙蒙松松(细雨迷茫的样子)
广大 [vast]。
蒙 <动>
弥漫,笼罩 [cover]
但见愁云漠漠,惨雾濛濛。――《三国演义》
又如:蒙昧(迷茫,昏暗);蒙漠(迷茫昏暗)
蒙 <名>
古水名 [meng river]
沱江支流。在四川省彭县境
即蒙江。在今广西梧州
蒙 <形>
忠厚的样子 [honest and tolerant;sincere and kindly]
那呆子虽是心性愚顽,却只是一味蒙直。――《西游记》
又如:蒙直(忠厚老实)
你好,"蒙"字的五行属木.
简体 拼音 笔画 五行 偏旁部首
蒙 méng、měng 13 木 艹
字义详解:
蒙：草名。细雨的样子。也指云气，如蒙气传光。也有茂盛、广大之意，如蒙茂，蒙笼。还有承继，继承之意。
蒙(蒙)
民俗五行：木 音律五行：水 姓名学笔画：16 简体笔画：13 拼音：méng
你好,"蒙"字的五行属木.
简体 拼音 笔画 五行 偏旁部首
蒙 méng、měng 13 木 艹
字义详解:
蒙：草名。细雨的样子。也指云气，如蒙气传光。也有茂盛、广大之意，如蒙茂，蒙笼。还有承继，继承之意。
秉：义利分明，名利双收，清雅荣贵，操守廉正。表示掌握、主持，人名中寓意公平公正、光明磊落。
泽：学问丰富，名利双收，官或财旺，智勇兴家，一生荣贵之字。本义指水积聚的地方，也有恩泽、仁慈之义，形容人善良仁义、吉星高照。
五行学说是中国古人认识世界的基本方式，广泛用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。五行的源头是上古时代“万物有灵”、图腾观念和祖先崇拜。孔子的五行思想见于《礼运》篇，其中记载了孔子向子游传授礼的运转之道。
相生，是指两类属性不同的事物之间存在相互帮助，相互促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克，则与相生相反，是指两类不同五行属性事物之间关系是相互克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
五行学说是中国古代劳动人民独创的，它光辉的哲学思想，对中国科学事业的发展有极重大的促进作用。五行学说的实质，认为世界是由木、火、土、金、水五种最基本物特性条件构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同的条件不断运动和相互作用的结果。
中国古代人民，上观天文，下察地理，近取诸身，远取诸物。根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用，总结了一整套适合我国农业生产发展的干支纪年纪月历法，并发展成为融入五行生克学在内，影响至现在的“干支纪年月五行生克历法”。
木，具有生发，条达的特性，属东方。火，具有炎热，向上的特性，属南方。土，具有长养、化育的特性，属中央。金，具有清静、收杀的特性，属西方。水，具有寒冷、向下的特性，属北方。
五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化。像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和平衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。《类经图翼》曰：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。”
运用五行的各种特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就 把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化关系。
寓意吉祥五行属水的字：
凡：清雅荣贵，出外逢贵得财，子孙兴旺。意指平凡或者不凡，用于名字时，其含义主要看家长的想法。取平凡之义时，寓意生活安逸舒适；取不凡之义时，寓意奋发向上、有所成就。
北：环境良好，清雅荣贵，中年成功隆昌，晚年劳神。主要用于男孩起名，意为北方，同时也有辽阔的意思，人名中寓意心胸宽广，见识广泛。
禾：出国之格，一生衣厚食丰，清雅英俊，中年成功隆昌。指禾苗，用作人名意指丰衣足食、生机勃勃。
民：英俊佳人，上下敦睦，一生官或财旺。指人民，人名中表示亲切、温和、善良、敦厚之义。
妃：清雅贵气，理智聪颖，一生清闲享福，用于女子名。妃原指帝王的妻，地位仅次于皇后，人名中表示高贵、显赫、优雅之义。
池：事业隆昌，环境很好，离祖成功，中年平凡，晚年吉祥。指池塘，人名中可引申为学识丰厚、胸怀大度之义。
汝：清雅秀气，温和伶俐，中年成功隆昌，出国格，荣贵。汝字原是人称代词“你”，用于人名显得亲昵好听。
含：福禄双收，名利有分，多才巧智，中年成功隆昌。意指藏在里面，人名中形容人内敛低调，谦虚恭敬，有内涵。
亨：多才伶俐，晚婚，中年虽劳，成功隆昌，幸福清闲，多用于男子名。意为通达、顺利，成语万事亨通延伸了此字的内涵。
希：虽清雅荣贵，多才巧智，晚婚吉，晚年吉祥。意为少，也有希望之义，寓意乐观自信、卓尔不凡。
秉：义利分明，名利双收，清雅荣贵，操守廉正，出国之格。表示掌握、主持，人名中寓意公平公正、光明磊落。
泽：学问丰富，名利双收，官或财旺，智勇兴家，一生荣贵之字。本义指水积聚的地方，也有恩泽、仁慈之义，形容人善良仁义、吉星高照。
济：清雅荣贵，官运旺，中年成功昌隆，环境良好，晚年劳神。具有众多、成功之义，用于取名表示功成名就、丰衣足食。
泰：多才巧智，清雅荣贵，中年成功昌隆，晚年加倍昌盛。表示平安、安宁之义，是一个十分吉祥的字眼，起名如泰安、泰华、弘泰。
浩：学识丰富，清雅伶倒，福禄双收，官运旺，成功昌隆。意指广阔、有气势，用于男孩取名居多，体现出男孩大气、阳刚的秉性。