揭批伪风水之玄空飞星,玉函通秘是伪风水吗-凯发k8官网下载客户端中心

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  • 什么是玄空飞星派风水
  • 听说李居明九星风水其实是玄空飞星风水的东西,是真的吗?
  • 玄空飞星断法 玄空风水最难之处在于断法,面对具体的运盘飞星盘,如何断
  • 玄空飞星:到底是不是真厉害的风水术
  • 风水是怎么一回事?
  • 玉函通秘就是玄空飞星?
  • q1:什么是玄空飞星派风水

    什么是玄空飞星派风水?——玄空飞星是三元派中的玄空派中的一个派别,该学派以八卦九宫为星盘基础;以一白、二黑、三碧、四绿、五王、六白、七赤、八白、九紫为九星;以180年三个甲子划分上元甲子,中元甲子,下元甲子,又将三元划分为九运;上元一运一白主事、上元二运二黑主事、上元三运三碧主事、中元四运四绿主事、中元五运五王主事、中元六运六白主事、下元七运七赤主事、下元八运八白主事、下元九运九紫主事;现值2004年至2024年为下元八运八白主事。玄空飞星正向216局,替向216局,共432局。以旺山旺向,七星打劫,满盘合十,全盘皆珠,双星在向,双星在坐,倒骑龙为优良富贵大吉局。玄飞星除了九运九星主事运转外,九星还依年、月、日、时轮流转动,以紫、白星到山、到向为大吉大利的年、月、日、时。玄空飞星的创立和传承的代表人物为明末清初的蒋大鸿,学说创立、渊于江、浙和华北大平原,适应于无山无水看不到山水的平原地带,以高一寸为山,低一寸为水为立论基础。
    希望能通过摆放物件布局来达到丁财两旺,和家团家,这只能是梦想成真的美好愿望。下面是风水中三大被吹捧到了天上的学说,理论体系也庞大而完整。其中蒋大鸿的玄空飞星又被吹成是宝中之宝,有的人学了一辈子都在云中雾中,然而效果到底如何,下面是本人的看法。
    关于玄空大卦、二十八宿线度分金、玄空飞星是否最准确灵验的回复:
    玄空大卦是将六十四卦、三百八十四爻,依据一定的方法固定在罗盘上的一种用事方法。根据这种用事方法,阴、阳宅用事有三百八十四种不同线位,即有三百八十四种不同的理论用事方法。如果结合到具体的环境地形,当然更是千变万化,理论体系应是庞大而完整。二十八宿线度分金,是以三百六度分度确定用事,即基本为有三百六十种用事方法,结合到具体环境一样灵活多变。但问题是:
    1、所有罗盘都存在差度(本人的实验是:每一次实验都任选十盘,经几次对比,差度最大的罗盘有十度,一般差度二三度)。过去人们一般使用的都是圆盘,无法检验出这种差度,现在发明有方盘,比圆盘使用更方便、更省事。方盘可以检验罗盘差度,经检验,所有一般制造的罗盘都存在差度(现代的十万分之一的精密方位仪,都有差度特征,普通制造就更不必说了),不知古人用什么罗盘,用什么方法将三百八十四爻和三百六十度用事确认、检验、固定到罗盘上去的。难道古代制造出来的罗盘真的优于现代?罗盘都无准念,又如何确认用事。
    2、风水学是实证学科的范畴,如果没有实证事例做基础,只能认为是从理论到理论,从公式到公式,不能认为是经检验的科学。这种实证学科,依国内某权威人士的论点是:每一种用事方法,必须要找到五百例,现实用事事例为基础,进行论证,才能认为合于科学的逻辑推论。依据这一论点,玄空大卦有三百八十四种理论用事方法,二十八宿线度分金有三百六十种用事方法,大卦作者必须完成大约二十万例社会调查事例,线度分金的作者必须完成18万种社会事例调查,才能认为合于科学论证。事实上到底如何,有待于后学者进一步考量论证。
    3、明未清初的蒋大鸿,创立了玄空飞星法。此法体系大略是:正向二百一十六局,替向二百一十六局,共计四百三十二局。依此论,依国内某权威“五百例事例论证”的观点,蒋氏要完成二十二万例事例考证,事实是,到现在为止,除了牵强附会的个例,没有人真正从事过必要的、系统的实例论证。暂且不问是否有事例论证,就说蒋氏本人。玄空飞星法的创始人蒋大鸿又怎么样?难道蒋氏无风水,蒋氏年青时考中进士,做过县令。能自创风水学派,难道不会自己用于风水布局调整!蒋氏至死无妻、无子,穷困僚倒,是别人出钱为其收尸义葬。
    结论是:张呜哲的玄空大卦法,蒋大鸿的玄空飞星法,还有连山归藏二十八宿线度分金法。这些都是风水理气理论中较为繁复的理论体系,一般人都不敢涉足,有些人,做了一辈子风水,这些风水理气方法的名称都说不上来,就更谈不上具体实践运用了。仅管这些风水理气理论的体系和方法复杂、深奥,体系自身的完整性也有比其它风水理气体系有更完整的一面,但是,用实证科学的态度考量,只能认定这些风水理气理论体系,从理论上完成了公式和体系,有必要做进一步实例事实的科学考证。如果有人愿作这方面的努力,从现实中寻找相关事例论证,完成实证考量,应认为是举世创举。

    附录:蒋大鸿简介;蒋公平阶传略。崇祯七年,公十八岁时,随海内大儒陈子龙习诗词,周旋于江南党社之间,初有声名。诸天文、地理、阴阳、历法,均有涉猎,尤喜兵家。时值周、温当权,无法展其所学。或如是故,公性情豪放不羁,常纵马,狂奔痛饮长嘶高歌,时人称其侠义。
    至崇祯亡,唐王称帝于福州,西元1645年,委蒋公兵部司务,正三品,后升御史衔(职务类似今日国防部副部长、副检察长)。至1646年,唐明兵败,明绍宗朱聿键被俘绝食身亡。公未降,披黄冠道服,借地师名义,周游江南、联络抗清。
    几度事败,遂感时事不可为,后专心诗词之学、堪舆之术。至康熙十七年,其友荐公于博学鸿儒,亦为公所拒。公常言党社旧事,跌荡而谈,涕泪举下。著书十余部,卷以百计,多于身后散落无存。与门人周积贤、沈亿年等人合著有《支机集》存世,后为研究云间派诗词重要文献。又有《水龙经》《天元五歌》《地里辨正》等著存世,为时师奉为经典。
    公幼年时,随父安溪公习形家风水,常遇不得其解之案。至明亡后,习无极子玄空精要、吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法,游历十载,印证所学,终至茅塞顿开,堪舆大成,时人赞为一代地仙。晚年定居绍兴稽山耶溪,创蒋盘罗经,传徒:会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾,浙江章仲山,苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山,各立其宗,秘其所学,专其所长,排其所异,终无一宗贯通其学。
    公视三合诸法者,极度轻蔑,时人无以为对。唯待其身故,毁谤大起,历世而不休。讥其狂放者;无视家国之痛,疑其少德者,不言抗清拒官。又有清末沈公竹礽,平生最恨蒋公言多晦涩、秘而不传。时有今人,不知三元择徒之慎,难获三元真机,常道玄空不验,更有深恨者,谤其师无极子为倭人以辱之,谣其潦倒无后以唾之,此类诸公,竟不知扶桑非倭国、三宗蒋善终乎?实效小儿故事、齑为笑谈。
    蒋公平阶几度反清,后又拒官,志于子孙数代而亡清,终无变节。是以平生故事多为清庭毁晦。只留寥寥传略,多存地方府县,今人不得其详。及其仙墓,亦众说纷纭,终不得考。观公身后,何止诡诈?常思此故:或不欲清人得也。
    蒋大鸿著作
    蒋大鸿著有《地理辩正》、《平砂玉尺辩伪》、《天元五歌》、《阳宅指南》、《水龙经》等书,对后世影响极为深远,被后人尊称为“地仙”。

    请大师指点 1999年建房, 艮山坤向 ,屋后土坡平二楼,一条小公路, 门前30米小池塘 ,再向前一千米有小山 ,听说是上山下水局, 破财伤丁, 如何化解?——回答是:此类说教,听一听可以,不可认真。本人在老家修建的房屋论局就是上山下水局,凭心而论,自房屋修建至现在32年,除今年86岁老母去世,三十多年还没有出现过一件自我感觉有压力的事,相反,周围几家老出事,用玄空布局法检验衡量,正是旺山旺向局,照玄空布局论说,应是人财两旺,为什么老是出问题,百思不得其解。本人最先入门的就是玄空飞星法,由于上述方面的原因,本人又不得不改学钻研入门其它门派。你描述的情况,就是用玄空飞星法衡量也不存在风水破局。玄空飞星法对上山下水局选择地形的要求是:前有山,后有水。你的房屋后有道路,风水术是将道路归入水的范畴的,所以你的房屋合于前有山、后有水的格局。“向前有塘,不犯五王”。你的屋向前正好有山有水,完全合局,不存在要化解。玄空飞星法的进一步解说是:山管人丁水管财,旺山旺向就是后要有山,前要有水,后面有山有人丁,前面有水有财。上山下水局是后面的人丁跑到前面水中去了,前面的财星跑到后面山上去了,错位了。如果是上山下水局,只要前有山后有水,照样人丁和财星各归正位,合于玄空飞星法的要领:有山有水,人丁和财星各有正确归属。

    风水九星法是否阴阳宅都可用?——回答是:风水九星法,阴宅、阳宅都可以用。实质就是八卦、八方加中宫,共九宫,名称变化而已。
    说起九星风水学很多人也许觉得陌生,但说起北斗七星大家肯定耳熟能详。其实在广袤的宇宙中北斗七星,它们除了一白贪狼、二黑巨门、三碧禄存、四绿文曲、五黄廉贞、六白武曲、七赤破军,在斗柄破军与武曲之间还有二颗星,一颗星为右弼而不现,一颗为左弼常见,由七星配二星共成九星,就有九星之说,而九星根源于《周易》可以用来判断地理风水的各种吉凶。所以就形成了现在的九星法风水。有水法和山法之别,但都是以九星为基础变易。
    九星风水排盘
    五行,按照相生相配的原理,都对应具体的星属颜色。一白配水;二黑配土;三碧配木;四绿配木;五黄配土;六白配金;七赤配金;八白配土;九紫配火。 九星风水法将上述的九星颜色、五行、飞位顺序、对应的八卦方位,结合黄石公对北斗九星的解释,即:以第一星天枢为贪狼,第二星天璇为巨门,第三星天玑为禄存,第四星天权为文曲,第五星玉衡为廉贞,第六星开阳为武曲,第七星瑶光为破军,第八星洞明为左辅,第九星隐元为右弼。其九星次序是:贪狼、巨门、禄存、 文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼,而推演的风水技法。九星风水学法运用五行生煞将飞星的组合界分,因为无论那种组合都代表不同的预兆和吉凶。在九星飞伏中,共有九九八十一个飞星的组合,通过以上五行关系,我们可以研究每个组合的含义。

    请教,三元飞星风水癸山丁向正针是怎么立的?——三元九运飞星法是以地盘正针为主拨针,不考虑天盘和人盘的用针法。罗盘地盘共24山,每山为十五度,有的书论述是中间九度为正向下卦,有的书论述是中间八度为正向下卦,本人因用方盘做过实验,所有罗盘都存在差度,考虑差度以中间八度为下卦较为适合,这八度依下卦飞星方法用事。这样每山两边还剩3度半,共七度。每山界入两山之间的两边各一度半,共3度为骑缝空线,三元九运飞星法论为空亡,不能用。这样正向下卦占8度,空亡线占3度,下余每山两边各2度,共4度为替向,依替向的飞星方法用事。

    玄空风水?——玄空风水。现在流传较广,理论体系较完整,大体基本有两个派别:玄空飞星派和玄空大卦派。玄空飞星派以一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫九星为基础,配合三元九运180年用事。正向216局,替向216局,共四百三十二局。以旺山旺向、七星打劫、全盘连珠,满盘合十为最优风水局。玄空大卦派以六十四卦,三百八十四爻入盘用事,以阴阳互变为论事基础。

    风水中的替星怎么定?————玄空三元九运飞星法,其中就有正向即下卦、替星、空亡之类的内容说法。罗盘24山,每山15度,有书本以每山正中八度为正向下卦,有书本以每山正中九度为正向下卦。八度说的,每山再两边每边二度共四度为替星又称替向占度。九度说的,每山再两边每边一度半共三度为替星又称替向占度。每山又再两边靠近山与山之间还余有一度半,共三度,称为骑缝,又称为空亡线,不能用。玄空三元九运飞星法,三元九运180年用事有,正向下卦216局,替星替向用事也有216局,共计432局,其中比较好的局依次有旺山旺向局,七星打劫局,全盘合十局,满盘皆珠局,双星在座局,双星在向局,倒骑龙局等等。具体排盘操作结合地形用事,要以书本为准,网上回答无法全部描述清楚。

    q2:听说李居明九星风水其实是玄空飞星风水的东西,是真的吗?

    李居明九星风水其实是玄空飞星风水的东西,这个是不假,不过风水门派很多,网上可查对,弄懂不难,学精不易。

    q3:玄空飞星断法 玄空风水最难之处在于断法,面对具体的运盘飞星盘,如何断

    除了生入生出外,还有煞入煞出等。玄空中,排好运、山向星后,看流年飞星的飞伏情况。每星均有五行属性,如果流年星五行生向星五行,则为生入,如果是向星生流年星,则为生出。其它同理。

    q4:玄空飞星:到底是不是真厉害的风水术

    术在用 不在于厉不厉害.大道至简 真经几百字 理论几万言 就悬空飞星来说 理论体系完整 传承连续不断 在风水论断上有独到之处 是一门比较高深的学文

    q5:风水是怎么一回事?

    风水作为中国术数的一种,至少已有五千年历史。传说黄帝时的青乌(一作鸟)子就通堪舆之学,商朝第十代国王盘庚为迁都,依卜都殷(见《尚书·盘庚下》),武王克商欲迁九鼎于洛邑,于是"太保朝至于洛,卜宅(见《尚书·召诏》)。秦汉时期,出现了以相宅看风水为业的堪舆家,《史记·日者传》记汉武帝请诸术士择日事时,堪舆家已侧身术士之列。至东汉初班固《汉书·艺文志第十》,始见载堪舆术专著,有谓'《堪舆金匮》十四卷'等等。但现在所能见到的最早的风水书,当属晋代郭璞(279~324)写的《葬经》。
    郭璞是东晋(279~324)时期一位杰出学者,词赋居东晋之冠。所作《游仙诗》,通过对神仙境界的追求,表现了忧生避祸的心情。所作《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》等,集《尔雅》学之大成。今存《尔雅注》三卷,刊入《十三经注疏》中,又有《方亮注》,以晋代语词解释古语,可考见汉晋时代语言的流变。另有《山海经注》、《穆天子传注》等。东晋初,为元帝(317~322)所重,任著作佐郎,又迁尚书郎。王敦欲谋反时,命其卜筮,由于说其必败而被杀,时年48岁。据史载,璞尝以郭公受青囊书。由是洞知五行、天文、卜筮之术,所占多奇验,著有《葬书》及《玉照定真经》等书。由是,使其成为术数名家,受后世风水先生的推崇。
    风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论,应当说博大精深。 由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系,为在选择阳宅和阴宅时找到一块顺天应人,得地脉之吉利的风水宝地而创建的一种理论体系,而深受中国传统哲学范畴的影响。
    中国传统哲学以朴素的唯物主义和辩证法见长,在天人合一"观念的指导下,对万事万物的序列联系和彼此的感应关系,以及它们的存在和发展变化等,试图用他们的宇宙图式赋以象、数、理的解释。但由于其概念与范畴的粗疏模糊,缺少严密逻辑体系下的精确分析综合与实证,特别是只重视宏观总体上类比而缺乏更深层次的规律性探究。使古代风水理论从一开始,就附会了诸多牵强无稽、迷信、和宿命的成分,而且愈到后来愈烈。
    尽管如此,风水理论的重要学术特点是运用传统哲学范畴,在宇宙人生序列关系的探索中,建立起一套具体的准则和方法,在对自然环境对人类作用的解释上,无论在总体还是在细节的各层次上,常具有合理性。中国古代建筑,上起京城、宫苑、坛庙,下至村镇、民宅、坟茔,都曾在风水观念下建造,科学史权威李约瑟称中国古代风水为准科学,中国古代的景观建筑学。他指出,风水理论"包含着一种美学成分。美国城市规划权威开文林奇在其代表作《都市意象》一书中,称风水理论是一门前途无量的学问。
    剥去风水理论迷信的外衣,它在当代科学和哲学发展相吻合的时代,体现了古代中国有机整体的自然观。在其玄妙理论的内涵中,风水调谐着一些当代人生活工作环境同自然的关系。而同时,又迷信地使人宽慰于生活与事业的未来。风水认识世界的自然哲学方法,在当代实验基础上重新发掘,必然对科学的未来发展提供有益的启迪。
    发展未来科学是比研究风水更重要的任务,否则风水理论的再现只能是一次亡灵显象,不可能对人类未来起到积极作用。 为此,古代风水典籍是我们研究的基础,它是我国文化遗产的一部分,其中的正确与谬误,精华与糟粕,积极意义和消极因素,只有通过认真阅读原著,全面掌握,用马克思主义立场观点加以分析,才能得出符合历史事实的结论。任何随意抑扬、主观武断,都是错误的。
    风水的概念;《原著》说“……气行也,因地之势。气聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”
    那么“使”,就称之谓风水了。要使,人们必须采取相应的“措施”,因而人们所采相应的措施,就谓之风水。
    什么措施呢?首先要了解生气聚和行的情况和聚、行的规律,故而要进行勘察,勘察后的数据要进行分析研究,然后使用某种形式,如阴宅的建坟墓与佛教的建葬塔等,阳宅的建住房、商店、工厂……等,以达到生气“聚而不散,行而有止”的目的。因此,所谓风水,指的是人们对生气的勘察、分析、研究、规划、设计以及人的行为的总过程。这与建筑是一码事。所谓建筑,据《辞海》载:“建筑是建筑物和构造物的通称”,建筑物,一般主要供人们进行生活、生产或其它活动的房屋或场所。构造物,一般是指人们不直接在内进行生活和生产的场所,如园林建筑和交通设施等,因此,所谓风水,即是建筑,建筑也即是风水。风水应该是建筑的理论主导,而建筑是风水的施工。古之构木为巢既是原始风水,也就是原始建筑。

    q6:玉函通秘就是玄空飞星?

    学玄空就要看《沈氏玄空学》,这个书是基础!我学玄空15年照样每隔一段时间还要重温一下它!推荐您常看常新!多多实践才学有致用!造福民间!玄空无秘密,广开送福祥!

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