周公礼制：即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。 周王朝建立之后，统治者在夏礼和商礼的基础上，以“亲亲”和“尊尊”为基本指导思想，综合本族的风俗习惯，制定了一整套礼制，史称“周公制礼”。 这次制礼的内容非常广泛，大到国家的政治制度，小到个人的日常行为都有详细规定。大的方面包括宗法制、分封制和国家重大活动的制度礼仪，小的方面包括人的婚姻、丧事、成人礼仪、祭祀活动等等。通过周公制礼，统治阶层力图使西周的社会制度、国家制度和人们生活以及思想，都要符合礼的要求，做事以礼为准则。此后，中国两千多年的历史中，虽然朝代更替很多，但西周时周公制礼所确定的各种礼制都被继承了下来，特别是婚姻制度的影响，一直到现在还可以看到周礼的影响（参见“六礼”和“七出三不去”）。 周礼的有关内容比如：办丧事的时候禁止谈笑；远望灵柩的时候不许唱歌；吃饭的时候不要叹息；邻居有丧事，不许在街巷唱歌；听音乐的时候不要唉声叹气。
对后世的影响
以周公为代表的周初统治阶级已完成了祭祀由自然宗教向伦理宗教的转变。周代祭祀与其说是为了取悦于诸神祗，毋宁说是做给活着的人看。其严格的等级规定，与宗法制度紧密配合，对人们的思想和行为起到了强制性规范的作用。祭祀制度已完全融入宗周礼乐文明之中。
周代祭祀制度对中国以后历代祭祀活动产生了十分明显的影啕。虽然具体的祭祀情况各代有别，但直到清代末期，各种祭祀舌动仍是王朝的一项极为重要的工作。从表面上看，中国传统文比中神鬼众多，祭祀不断，然而，人们对于祭祀活动却是完全持荬用的立场。正如孔子所说：“祭如在，祭神如神在”(《论语》)。人们祭祀鬼神，并没有在超自然的神力上做文章，而是常理性地对待祭祀，借以治国安邦。这种理性的祭祀观的产堇，正是周公所倡导的祭祀制度的必然结果。
是人！
周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。[1]
周公一生的功绩被《尚书·大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”
周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。周公七年归政成王，正式确立了周王朝的嫡长子继承制，这些制度的最大特色是以宗法血缘为纽带，把家族和国家融合在一起，把政治和伦理融合在一起，这一制度的形成对中国封建社会产生了极大的影响，为周朝八百年的统治奠定了基础。
周公旦，是周武王姬发之弟。周文王姬昌还在世时，周公非常孝顺，忠厚仁爱。到姬发即位，周公经常佐助辅弼姬发，处理很多政务[3]。周文王时，周人已经开始了与商王朝的周旋与斗争。当初，姬昌取得了商纣王帝辛的信任，殷王赐命姬昌弓矢、斧钺，可以有征伐之权。姬昌受命七年驾崩，姬发即位，仍以太公望（姜尚）为国师，以周公为辅相。太公、周公是武王最为得力的助手。周公是武王的同胞弟弟，因此无论军国大事，还是其他的疑难小事，武王总是与周公商讨。
武王正式即位之年二月，武王在丰地秘密地与周公接触，武王日夜思虑灭商之事，悄悄地考虑怎样才能得到诸侯的配合与响应。武王担心推翻商朝的时机到来后会轻易丧失，就像到了秋天，庄稼已经成熟，如果不去收获，颗粒会自动落地。[5]周公回答说：“决定的因素在于德。对周人来说，最重要的是要敬尊天命，远近诸侯都不要冒犯，已经和好的诸侯不要再失去。要继续修明道德，不要安逸无为，否则会难以收拾”[6]。武王计划灭商，但也担心有些事情做不好。在即位第二年一月的一天，武王又把周公召到跟前，对周公说：“余夙夜忌商，不知道极。敬听以勤天下。”说自己早晚都在戒备殷人，可不知道最好的办法。武王向周公求谋，从而恭听以勤谨地为天下努力。于是，周公又劝诫武王顺德谋事。
武王九年，在周公的辅佐下，武王东征伐商，兵至孟津，周军制作了文王的神主，用车子载着，置于中军，武王自称“太子发”，表示是奉文王之命进行征伐，不敢自己专行。于是昭告各官，要求大家谨敬虔信，自己承袭先人的德业，还明定赏罚，以更好地完成任务。此次观兵显然带有演习的性质，这便于熟悉地形和路线，以利于以后大军渡河北伐，也可试探商朝的虚实和诸侯的反应。这次会盟，不期而至的有八百诸侯。这对于武王坚定灭商决心，继续修德待时，是一个更好的促动。[7]
在举行的孟津（今河南省洛阳市孟津县）会盟与誓师中，也体现了周公敬德的思想。武王先祭祀天神，向东校阅军队，一直到达孟津。这次行动，是武王即位后第一次大规模出师。
克殷建周
商纣王并没有深刻认识到周人向东方的渗透，依旧频繁对外征东夷，对内拒谏饰非，醇酒妇人，酒池肉林，把国内政治搞得一片混乱。周文王死后，武王即位，以周公为最主要的得力助手，在召公、毕公等帮助下，在孟津观兵，大会天下诸侯[8]，这是一种进攻前的总演习，也是一种试探。
周公旦最深远的影响就是贡献了周礼，周礼曾经是指导社会运行的金科玉律，一直到礼崩乐坏周礼的地位才衰弱了，但周礼对中国的影响始终没有完全消失。
古代周公,说的是周代的爵位,得爵者辅佐周王治理天下.历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年）,亦称叔旦,周文王姬昌第四子.因封地在周(今陕西岐山北),故称周公或周公旦.是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家,被尊为儒学奠基人,孔子一生最崇敬的古代圣人之一.历史上有很多周公之说.比较出名的是易经中提到的周公解梦.亦有把周恩来总理比作周公之说. 周代的爵位,得爵者辅佐周王治理天下.历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年）,亦称叔旦,周文王姬昌第四子.因封地在周(今陕西岐山北),故称周公或周公旦.是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家,被尊为儒学奠基人,孔子一生最崇敬的古代圣人之一.\x0d周公旦,姓姬,名旦,亦称叔旦,周代第一位周公.西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家,被尊为“元圣”,儒学先驱.周文王的第四子,周武王的同母弟.因采邑在周,称为周公.武王死后,其子成王年幼,由他摄政当国.武王死后又平定“三监”叛乱,大行封建,营建东都,制礼作乐,还政成王,在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用,对中国历史的发展产生了深远影响.周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家,而且还是个多才多艺的诗人、学者.其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛.他奉命出师,三年后平叛,并将势力扩展至海.后建成周洛邑,作为东都.相传他制礼作乐,建立典章制度.其言论见于《尚书》诸篇,被尊为儒学奠基人,孔子最崇敬的古代圣人,《论语》中子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公.”\x0d 周公庙 周公旦是周武王姬发（?公元前1043年）的母弟.他在周灭商之战中,“常左翼武王,用事居多.”灭商2年后,武王病死,其子成王年幼,由周公摄政.武王的另外两个弟弟管叔和蔡叔心中不服.他们散布流言蜚语,说周公有野心,有可能谋害成王,篡夺王位.周公闻言,便对太公望和召公召公奭说：“我所以不顾个人得失而承担摄政重任,是怕天下不稳.如果江山变乱,生民涂炭,我怎么能对得起列祖列宗,和武王对我的重托呢?”周公旦又对将要袭其爵,而到鲁国封地居住的儿子伯禽说：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父,论身份地位,在国中是很高的了.但是我时刻注意勤奋俭朴,谦诚待士,唯恐失去天下的贤人.你到鲁国去,千万不要骄狂无忌.”.相传他推行井田,制礼作乐,建章立制,主张“明德慎罚”.其言论见《尚书》等篇.
周朝首先确立了天子这一概念，天子即国家首脑，其实也就是礼制的建立，中国的君臣观念，就是从那个时候开始的。中国的长子继承等一系列宗法制度也是此时建立的，中国的家族概念也是周朝礼制确立下来的，因此中国的家族无论多庞大，总能紧密的联系在一起，维护家族的利益，也就只有在中国存在族诛这项法律。
中国的行政官制的原形也是周朝建立起来的，如三公、大夫。
中国的军事制度也是由周朝确立的，如天子三军，诸侯按等级能组建多少军队，也都是周朝开始形成规范的。
“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”这一概念就是周朝开始出现的,这也就是为什么中国永远都会统一的思想根源。
诸侯王必须要朝廷册封才合法，这一概念也是此时形成。
死士的传统也是此时形成的。
蓄养门客制度也是周朝形成的。
还有很多，恕在下才疏学浅，难以一一道尽。
辅业兴邦 是治国之能臣
关键写了一部不朽的 周公解梦