法达星限由波斯人发明，其用法与印度占星dashas大限类似，法达（firdaria）一词其实就是「期间」（period）的意思，它是一种藉著值限星排列的推运方式（time ruler system），而其排列法则延续著迦勒底星序的传统（chaldaean order of planets）。法达星限运用了日月五星以及南北交点共九个星体与虚点。
其中太阳掌管10年，太阴掌管9年，土星为11年，木星12年，火星7年，金星8年，水星13年，北交点3年，南交点2年，加起来总共75年。
其用法分日生与夜生盤两种不同顺序，日生盤的顺序为：
• 太阳（10）
• 金星（8）
• 水星（13）
• 太阴（9）
• 土星（11）
• 木星（12）
• 火星（7）
• 北交（3）
• 南交（2）
夜生盤顺序为：
• 太阴（9）
• 土星（11）
• 木星（12）
• 火星（7）
• 北交（3）
• 南交（2）
• 太阳（10）
• 金星（8）
• 水星（13）
每个星限中又分副限，每个副限先从本限星依序轮值，每一副限掌管1/7的时间。例如，太阳限的第一副限由太阳开始轮值1.428571429年（10/7=1.428571429），第二副限为金星轮值1.428571429年，第三副限由水星轮值1.428571429年，依此类推，但南北交不再分副限。
法达星限看流年的用法很简单，看该年由何星轮值主限与副限，再看该星在本命盤中所掌管的宫位，以及受克与得吉程度，来断定该年的吉凶。法达星限不会单用，通常需要配合小限法，才能准确判断该年的吉凶以及吉於何事、凶於何事。用法详见其他案例。
需要特别注意的是，法达星限的用法依照目前残留下来的典籍，只有阿拉伯占星家阿布马夏（abu ma’shar）介绍的最为完整，以後的占星家大都依循他的用法，但用法上皆有若干不同。例如bonatti就使用上述的用法，但若干占星家例如11世纪的al-biruni以及16世纪的antonio de montulmo就认为夜生盤的南北交点应该排列到最後。某些占星家例如16世纪的joachim camerarius甚至认为南北交点的限运应该去除。
其实这些推论都合理，因为阿拉伯占星家经常会窜改希腊占星的理论，我个人认为阿布马夏似乎过度偏好使用南北交点，例如他就认为北交点擢升于双子座，南交点擢升於人马座，但事实上希腊占星并没有这麼过度诠释南北交。因此我目前的用法采与camerarius一致，也就是全部去除南北交的限运。
目前美国的古典占星家也开始质疑法达副限的用法，例如benjamin dykes（liber astronomiae的译者）就质疑古典用法的正确性，他认为每个主限不应该平均七等分作为副限，而是应该要按照每颗轮值星所掌管的时程做不同的区分，例如太阳主限管十年，金星主限管8年，所以太阳主限下的太阳副限应该只能管10个月，接著就由金星轮值8个月，水星轮值13个月，依此类推。
只是个梦！没什么意思的！你说呢？呵呵！日有所思，夜有所云……望采纳！
人的生命非常复杂，内涵不同的生命成分。中医圣经《黄帝内经》说人是“天地合气”产生的，天属于“无形”，地属于“有形”;所以人的生命包含两大部分：无形的“天的成份”与有形的“地的成份”。更进一步说，人不仅具有“有形”的身体，其中还蕴涵许多“无形”的生命成份;因此，人是同时生活在“有形”的人世间与“无形”的另外空间。
此外，中医还认为人的五脏(心、肝、肺、脾、肾)不仅能藏精(精华物质)，还能藏神(无形的生命成份)，所藏之神称为“五脏神”(神、魂、魄、意、志)。其中，神是五脏神之首，特称为“元神”。
其实，人的生命不仅有“无形”的神、魂、魄、意、志，还有许许多多“无形”的生命成份。人“有形”的身体是由分子构成的，而“元神”构成的粒子最小。在分子与“元神”粒子之间，还有许多层粒子，每层粒子都构成各自的空间，称为“另外空间”，每层空间都存在一个该空间粒子构成人的生命成份。
“无形”的生命成份中，“元神”最为重要。“元神”俗称灵魂，来源于天国(天的成份)，其构成的粒子最小，拥有的能量最强，可以制约其它空间的生命成分，所以是人真正的主宰。当人清醒时，就是由“元神”发出意识，透过大脑发号施令，控制着人体，并产生在“有形”空间的各种行为活动。
“梦”是人在另外空间的生活表现
人的生活包含两大部分：现实的生活与梦里的生活。在现实生活中，发生在有形的人世间，元神与身体是主要参与者，元神发出思维，控制身体，产生各种行为活动。当然，此时元神也会受到另外空间的生命成份的影响。
在梦里生活中，发生在无形的另外空间，无形的生命成份是主要参与者。各种生命成份在各自的生存空间，产生各种行为活动。此时，身体处于休息状态，但并非完全停止，各种另外空间生命成份的活动信息会反映到大脑皮层，这就是现代医学所说的梦。
“托梦”是另外空间的讯息传递
在睡梦中，各个空间的生命成份都有各自的行为活动;但是，其中“元神”的活动最为重要，因为“元神”是人真正的主宰。人的记忆主要是以能量形式存在“元神”，我们能清清楚楚记得的梦就是“元神”的活动，记不清楚、稀里糊涂的梦是非“元神”生命成份活动的表现。
“托梦”的梦境都很清楚，它是另外空间的其他生命体(神灵或亡灵)对人的元神所发出的讯息。也就是说，托梦就是在人的睡梦中，发生在另外空间，另外空间的生命体将重要讯息传递给人的元神;这种讯息的传递相当明确，都有很重要的意义。
司马转世前托梦于夫人
清朝戴延年所著《秋灯丛话》有个转世托梦的故事。清康熙年间，山东莱郡有位姓来的司马(“司马”是官职)。他本是浙江人，到任时家人都不在身旁。来司马不敬佛法，常利用职权阻止修建寺院。来司马上任后不久，被属下孙秀所杀，并且右手四个手指都被砍断。就在来司马被杀害的当晚，他的夫人做了一个梦。梦中，她的丈夫全身是血，向她告别。来司马对夫人说，今天我马上就要投胎到莱郡西边某村某户的人家，你在奔丧回家的路上就会看到我了，那户人家那个右手缺四指的婴儿就是我。来夫人顿时从梦中惊醒，心想自己的丈夫恐怕已遭不测了。
数日后，有人从莱郡报丧，夫人知道那晚的梦是真的。她护送丈夫灵柩回浙江安葬，路上遇到大雨，她找了一户人家避雨，一问才知道，这个村子与这户人家，正是那晚丈夫亡灵托梦时所说的村子与那户人家。她连忙询问主人家里有没有刚出世的孩子，一问果然有，而且出生的日子正好是来司马遇害的当晚。抱过孩子一看，这孩子的右手正好缺四个手指
周公，原名周恒，精通算术，著有《解梦》一书，后人称其为解梦之祖，所以睡觉就是要做梦去见周公。
“梦周公”这个典故出自于《论语.述而》。
周公是西周初期一位政治家，他辅助成王摄政，为周朝立下了重大功勋，后世尊他为先贤。
春秋时期的孔子非常崇尚周公的为政，他从小就学习西周流传下来的六艺知识，掌握了西周的黄章制度，他对西周的政治制度非常尊崇，认为西周社会是尽善尽美的社会，而周公也成为他心目中最向往的人物，以致于常常梦到周公。
后来孔子从政于鲁国，他决心恢复西周的制度，旅行仁政，建立西周式的国家。可是他的主张遭到了当政权贵的竭力反对，最后，他被迫离开鲁国，周游列国，宣传、推行自己的主张，结果处处碰壁，只好又回到鲁国，此时他已年迈体衰，叹息道：”甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！“意思是说，我衰老得多么厉害啊！我好久没有梦见周公了！
后来，人们用这个典故来表示缅怀先贤，宋代苏轼的《周公庙》就用了这个典故：“吾今那复梦周公，尚春秋来过故宫。”
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