1、穷则变，变则通。
语出《易经·系辞下》。当事物的发展已到穷尽的时候，就要发生变化；唯有变革，才能继续发展下去。
2、人以类聚，物以群分。
语出《易经·系辞上》：“方以类聚，物以群分”。物：指自己以外的人。同一层次的人，往往相聚在一起；各个不同层次的人，分成一个个群体。
3、仁者见仁，智者见智。
语出《易经·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”比喻各人从自己的立场、观点出发，对同一问题会有不同的看法。
4、失之毫厘，差之千里。
语出《易经》。一作：失之毫厘，差以千里。毫厘：一毫一厘，形容极小的数量。：由于小的失误，却造成了极大的错误。
5、革，去故也；鼎，取新也。
语出《周易·杂卦》。革，就是去掉旧的；鼎，就是建立新的。此语后演化为成语“革故鼎新”，多用来指重大的社会变革乃至改朝换代。
6、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
语出《周易·系辞上》。臭：气味。二人同心协力，他们的力量能把坚硬的金属折断；同心同德的人说出来的一致意见亲和力强，人们如同嗅到了兰花的芳香容易认同、接受。这句话比喻两人团结一心，能发挥更大力量，泛指团结力量大。
7、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
语出《周易·文言》。积累了很多善行的家庭，必定会有很多喜庆的事发生；积累了很多坏事和罪恶的人家，必定会有很多灾祸降临。这是劝人多行善、别作恶的箴言，也含有“善有善报，恶有恶报”的意涵。
8、危者使平，易者使倾。
语出《易经·系辞下》。有危机感的人，会平安无事；失去警惕的人，便会遭到失败。
9、子曰：“书不尽言，言不尽意。”
语出《周易·系辞上传》。孔子说：“书面上的文章，不能够表达作者全部想说的话，也不能表达作者的心意。”
10、一阴一阳之谓道，继之者善之，成之者性之。
语出《周易·系辞上》。道：规律。继：继承。阴阳的相互作用便是道，继承这种大道的人便为善良，能够使其成为规范的，那便是天赋的秉性。
告诉你，你这样问你就是外行，卦卦都吉，卦卦都凶。用处不同，吉凶不同。你好好细读，品味。在找找其他书，参阅，慢慢就会明白。古语说：三年入门，十年小成。
《易经》六十四卦，并无吉凶之分。都是一样的。名字好听的卦，比如泰卦，也会不吉；名词不好听的否卦，也会吉利。说困难重重的夬卦，也会顺利；说顺利的解卦，也会有困难。所以，很多人抽签，说上上签，下下签。说某卦是上上卦，某卦是中中卦，某卦是下下卦之类也是妄谈。
孔子说“物以类聚，人以群分，吉凶生矣”，又说“吉凶者，失得之象也”。这揭示了吉凶的含义。所谓的吉凶是因为人有团体，有立场；有了立场就会想要得到想得到的；不想得到不想得到的。于是就会有得失之忧，得不到想得到的，得到了不想得到的，就是凶。得到了想得到的，失去了自己不想得到的就是吉。
所以卦自身没有什么吉凶，有吉凶的是人。人有欲望，因而有吉凶，有痛苦。这也是为什么佛家说“欲海无边，回头是岸”。
世应六亲是六爻术语。
将六十四卦分为八宫，每宫各有8卦。依据每个卦是经过首卦如何变化的特点确定世应位置。然后以八宫首卦的五行属性进行定性，依据五行生克关系特点，在爻的位置上安装官鬼、父母、兄弟、妻财、子孙等名目。
其中变化之爻为世应，世应与另外的父母、子孙等并称六亲。
这就看你所求何事占卜的卦。主卦山雷颐变天地否。从卦名解读最后变卦为否，说明此卦告诉你最终结果没有成功，达不到目的。还需努力。
《易经》是中国乃至世界的一大奇书，其内容博大精深，形式丰富多样，其价值作用硕大，影响意义深远。它是我们祖先伟大的创造，是先民智慧的高度结晶。先民占卜是自然界和社会和各种压力之下，感到软弱无力，对自身所受到的遭遇和行为的后果难以把握，心中迷惘不安，希望借助神灵的启示，以求逢凶化吉、消灾趋福的心理作用的产物；亦或者是人们感到难以对命运的安排作出明确的解说，就会有人企图利用占卜来预测吉凶。《易经》六十四卦占卜是否有神奇力量虽然不得而知，但经过“三圣”的完善，它的思维方法精密巧妙，助思益智，富于启发，确实具有不可忽视的人生咨询作用。我们可以把视为人生行为的指南是正确的，因为六十四卦正是人生的六十四个专题，三百八十四爻正是在三百八十四种处境中可能发生的情况和最佳对策啊。通常，我们用六十四卦占卜，不是为了预测吉凶，而是为了寻求如何避凶就吉。当然，这从某种意义上说来，其实也是带有一些观测吉凶的意味。为所应当为则吉，为所不该当为则凶，这还是可以预测的吧。所以，把占卜问卦看作是一种人生的咨询活动，这是再恰当不过的啦。换句话说来就是，点卜问卦就是向易经这位人生导师求教嘛。
这句话肯定是出自朱熹的【周易本义】，至于原文，我把序看了一遍，觉得没有很明确的话。
这是原文的网址，希望对你有所帮助。
http://www.360doc.com/content/11/0119/15/803452_87617342.shtml