如果你愿意忽略月交点的话，其实普通随便什么占星软件把分宫制调成等宫制就是传说中的印度占星天宫图了
佛学大词典 对“占星术”解释如下：
【占星术】 英语 astrology。为藉星辰占卜吉凶之术。即依据行星与星宿之位置及形态，以占卜个人与国家命运吉凶之术。亦为一种判断善恶之术。自古各国均有此术。在印度，最早始于梨俱吠陀时代，有关之记载散见于吠陀文献。阿闼婆吠陀即载有多种关于现实之咒法，同时开始出现二十八宿（梵as!t!a^vim!s/ati -naks!atra^n!i ）之名。至印度教圣典富兰那（pura^n!a）之时代，有一种最具印度风格之占星术出现。据推测，印度之二十八宿乃传自西方；复有去牛宿（梵abhijit ，织女星）而成二十七宿之说，为印度占星术之特色。维拉哈米拉（梵vara^hamihira, 505～587）为占星术者之代表，精于西方天文学，着普利赫特桑希达（梵br!hat -sam!hita^ ）、普利赫迦达卡（梵br!hajja^taka ）二书，为古代占星术与判断吉凶之集大成者。夏尔都拉卡如那瓦达那（梵s/a^rdu^lakarn!a^vada^na ）一经，在西元三世纪时被译为中文，先后有摩登伽经（竺律炎、支谦共译）、舍头谏太子二十八宿经（竺法护译）等译名，此经即有关当时印度天文学及占星术，其内详述二十八宿之名称、数量、形相、行程、神座等，并说明出生在某星宿下者之命运、性格、职业之选择、日常生活之吉凶等事。西元六世纪之大集经及其他佛教经典亦有关于占星术之说。又有关于各种天文、占星之悉檀多（梵siddha^nta ）一书之问世，西方十二宫（梵ra^s/i ）亦于此时出现。由二十八宿、七曜、十二宫组成之占星术，即为今日流行于我国、日本的占星术之源流，不空（705～774）所译之宿曜经为其代表作。佛陀反对在其教义中援用占星术以及占卜吉凶。然于佛陀入灭后，由于密教之发展，占星术遂发展为重要之一环。在我国、印度皆有很多占星法。以供养星为目的之陀罗尼（梵dha^ran!i ），促成众多之宗教仪式发达。其中以一行（683～727）所作之‘北斗七星护摩法’为最着。北斗七星之信仰系缘自我国之五行说，佛教亦采用之。在日本，透过汉译经典，传入很多印度之占星法，尤为密教之僧侣所用，占星术遂仪式化，至今仍颇为流传。［大方等大集经卷二十‘三昧神足品’、卷四十一星宿品、佛母大孔雀明王经卷下、大智度论卷八、大日经疏卷四］（参阅‘佛教天文学’2671）
在巴比伦时代，每年3月21日的春分点（spring equinox）也正好是太阳跨入白羊座的时候，黄道带背后的恒星群也不是固定的，他们只以非常慢的速度移动着，我们称为这样的移动现象为岁差（precession），在今日因为岁差的关系，黄道上的的春分点已经移到了双鱼座。
希腊时代的占星家们早就发现这个问题，可是对古代的占星学家来说，春分这一天牡羊座的起始点，是定义行星位置重要的坐标，如果不断的移动在判定行星位置上就会有相当程度的困扰，于是希腊罗马的占星与天文学家们决定仍维持着每年3月21日春分时刻，昼夜平分点太阳位置作为黄道上牡羊座的起始点，并且将这样的黄道系统称为回归黄道（tropical zodiac），不过，在印度的占星学家们坚持以天空中牡羊座的恒星位置为黄道的起始点，这样的黄道计算方式称为恒星黄道（sidereal zodiac）。
而天文学上对于黄道，则有更精密的区分方式，这也是为什么会引发后来的十三星座争论，而你常常问别人是什么星座，在占星学的正确说法是，你出生时太阳位在黄道上的哪个星座，欧美以及绝大部分你所接触到的占星师，都使用着回归黄道，但是如果你去找一位印度占星师他使用的可能就是恒星黄道。蛇夫座已经被「天文学家」列为黄道上的一个区域坐标，而且太阳经过每个星座的时间并不是像回归黄道固定，而且印度占星学所使用的恒星黄道的确比较接近天文学的黄道位置。
更重要的是，学占星的人必须清楚一点，现代的占星学家对于出生日期的星座也有更精细的推算方式，以致于在某一年3月21日出生的人未必就是牡羊座，他很有可能因为差一分钟而仍是双鱼座。并且在占星家的眼中，绝对没有那种因为你出生在双鱼与牡羊座交界日期时，所以你就有一半牡羊一半双鱼的个性，这种星座专家似是而非的说法让很多占星师们头痛。
在星盘上黄道十二宫的符号表示如下： 汉语名 符号 白羊座 ♈ 金牛座 ♉ 双子座 ♊ 巨蟹座 ♋ 狮子座 ♌ 处女座（室女座） ♍ 天秤座 ♎ 天蝎座 ♏ 人马座（俗称“射手座”） ♐ 摩羯座 ♑ 水瓶座 ♒ 双鱼座 ♓ 黄道与赤道有23度26分的交角（黄赤交角）；由于地球公转受到月砃和其他行星的摄动，地球公转轨道并非是严格的平面，即在空间产生不规则砄连续变化，这种变化包括多项短周期砄和一项缓慢的长期运动。短周期运动尧以通过一定时期内的平均加以消除，栈除了周期运动的轨道平面称为瞬时平堇轨道平面。黄道的严格定义是：地月质心绕太阳公转的瞬时平均轨道平面?天球相交的大圆。黄道是天球上黄道带标系的基圈。
由于我们只有白天才能看到太阳，而这时是看不到星星的。所以理论上来说，太阳走到哪个星座，我们就恰好看不见这个星座。也就是说，在我们过生日时，却应该看不到自己所属的星座。但是由于上文提及的岁差的原因，今天太阳走到的星座——也就是看不见的星座，并不是古人划分黄道时定义的那个星座。例如3月21日的春分点（spring equinox）正好是古巴比伦时代太阳挡住白羊座的时候，在那天出生的人都属于白羊座。但在现代，春分当天太阳挡住的是双鱼座。
至于中国占星学何时朝向命理学发展，从大陆江晓原博士《天学外史》、《天文西学东渐集》及大陵．薄树人教授编《中国天文学史》的叙述，可判断应是在魏晋南北朝，印度占星学随着大量佛经东传后结合中国本土的阴阳五行学说慢慢地蕴酿发酵，而在隋唐开花结子，我们可以举几个证据说明中国七政四余与印度占星学的关联。
1.黄道12星座的名称出现在中国是隋《日藏经》、唐《宿曜经》传入后才见到的，虽然中国也有类似12次的称呼，但两者名称及意义完全不同，应知道黄道12星座是重要因素之一。
2.上述之《宿曜经》记载黄道12宫，各宫有一主管行星，即：
子?土?宝瓶宫 丑?土?磨竭宫 寅?木?人马宫 卯?火?蝎虫宫
辰?金?秤量宫 巳?水?双女宫 午?日?师子宫 未?月?螃蟹宫
申?水?夫妇宫 酉?金?金牛宫 戍?火?白羊宫 亥?木?双鱼宫
这项内容是中国七政四余命理学相当重要的项目，因命宫主星及其它宫主星是论断的要素。黄道12宫主星也同样在佛经东传之前，未在中国本土发现过。
3.中国七政四余命理学命宫的订法为印度占星学命宫定法的最简单型式，前者不考虑出生地点，仅以太阳所在黄道12宫起生时顺数至卯所在之黄道12宫即是命宫。由于印度占星学采整个星座宫位制，在一般情形，若系日出卯时，所得命宫结果不致差异太大。
4.命宫定出后，即按逆时针方式列出后天12宫，这个步骤中、印皆同，除了第12宫中国定名为相貌宫，而印度定名不幸宫，名称和意义略有差异外，其它11宫完全相同，同样地在印度占星学未东传前，也未在中国本土发现。
5.中国采用罗喉及计都完全是印度占星学的同名称同性质之隐曜。
6.中国七政四余命理学的重要赋文《西天聿斯经》几乎95%是印度占星学内容及论断方法，其中5%掺杂中国的28宿和神熬。
7.中国七政四余命理学各派强调的身宫概念，完全移植自印度占星学以月亮所在位置称为月亮身宫盘“chandrachart”的概念，尽管琴堂派以逢酉安身论身宫，然果老派或耶律派的身宫取法和“chandrachart”一模一样。
8.东海大学哲学系邝芷人教授在《阴阳五行及其体系》第10章阴阳五行与中国禄命法，提出果老可能是horo的音译，horo是天宫图horoscope的简称，亦即果老星宗或七政四余命理学源于印度或西方系统甚明。
其实他对你已经不错了
只是他比较自我中心
心思都在自己身上
就算对你好 也是以自己的理解来对你好
火星：《热情，果断，活力，体力，直接，粗暴，残忍，恐慌，行动力，侵略性》；
金牛座：《可靠，占有，顽固，悠闲，慢，懒；价值，自给自足，所有权，坚定不移，顽固，占有欲》；
10宫：工作，事业，社会地位；
因此骰子暗示你开拓事业（10宫）的行动力（火星），要慢一些，稳健一些，有持续力一些，重视价值和实际性（金牛座），不要太急躁。而不是快却没有后劲，欲速则不达呀！