招标之事不成
有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；
有夫妇然后有父子;有父子以后,人类愈多,而遂有君臣的名分;有君臣以后,就有上下尊卑的职份;有上下尊卑的职份后,礼义就可以措置实行于其间.夫妇的道理,不可以不长久,所以咸卦后,接着是恒卦
正道恒守 事业有成
32、恒卦 雷风恒《恒》（下巽上震） 第三十二
雷风相助恒卦象，四时运化能久常；
墨守成规无攸利，位居中宫怨恨亡。
孤芳自赏惹非议，洁身独傲德不扬；
田猎只得水中月，夫人在家守空房。
【原文】 恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。【译文】恒卦象征恒久之意。卦辞极力赞美恒久之道，认为能持之以恒者，不但可致亨通，并可济成三事：无咎害，利于守正，利于有所往。
《序卦传》曰：“恒者，久也。”《恒》卦上震下巽，震为长男，巽为长女，喻男尊女卑，夫妇之道。古人认为，夫妇之道不可以不久，所以君子应当从中体会恒久之理，立身处事，持之以恒。
初六阴居阳位，有求“恒”心切之象，宜在守正防凶；
九二阳居阴位，本已失正，但能恒于中道，故可消悔；
九三处下卦之终，应于上六，有躁动冒进、不能恒久保持其德之象，故戒之以“羞”；
九四居位不正，恒失其所，劳而无获；
六五以阴居五，下应九二，有妇人恒德守贞之象，但恒处柔顺，于男必凶；
上六居上震之终，有恒极而反，振动无常之象，故凶。
恒卦上卦为震为雷，下卦为巽为风，故为雷风恒。震为动，巽为草木，就像草木一样扎根于大地，根不动，但枝叶可以摇来摆去地动，就这样终其一生。震为大，是由小到大、由低到高的生长过程，巽为草木，也像草木一样在某一处生长、壮大，同样终其一生。所以恒是要你学草木那样一生立不易方、一生都在生长，是恒久、长久的意思。
“恒”不是永恒不变而是动态平衡，这在哲学上属于量变过程，量变导致质变，这需要一个过程，质变一般只是一个时点，量变却是长期过程，两个相临质变之间就是一种动态平衡，这种状态就是“恒”。恒没有绝对，只能“相对绝对”，其自身中内涵某种界限，界限之内动态平衡，系统相对稳定，这一般可以保持较长期限，只有超出界限平衡才被打破，那时也就不再“恒”了。
永远不要放弃你所爱的人！
有人为了装修家里，拆开了墙。住宅的墙壁通常是中间架了木板后，两边批上泥土，其实里面是空的。他拆墙壁的时候，发现一只壁虎被困在那里，一根从外面钉进来口钉子钉住了那只壁虎的尾巴。那人见状，既觉可怜又感好奇，他仔细看看那根钉子，天啊！那根钉子是十年前盖那房子的时候钉的。到底怎么回事？那只壁虎竟然困在墙壁里活了整整十年！黑暗中的墙壁里的十年，真不简单。不对呀？他继而寻思，尾巴被钉住，一步也跨不了的这只壁虎，到底靠什么撑过了这十年？他于是暂时停止了装修工程，它到底吃什么？他要一探究竟。过了不久，不知从哪里又钻出来一只壁虎，嘴里含着食物...啊！他一时愣住了，这是什么样的情啊？为了被钉住尾巴而不能走动的壁虎，另一只壁虎竟然在十年的岁月里一直不停地衔取食物喂它。
我听了以后，很感动，真的也不去想它们之间的关系：亲子，朋友，异性，手足 ....在人类的社会中随着计算机的普及，人与人获取相关的信息更快速，但是人与人之间的距离是否也越来越接近呢？------永远不要放弃你所爱的人！
死生契契 与子成说 执子之手 与子偕老
《诗经》，<击鼓>一节，看到这句话，还是会感动，会不自禁地泪盈于睫。古色古香的诗集，古色古香的爱情。
其实，《诗经》还有一个更好听的名字――《葩经》，一个可以使人联想到美丽的花儿的名字。大概，就是因为里面盛载了太多美好的爱情唱和，整部书都散发着几欲破纸而出的香氛，才有了这么一个馥郁雅致的名字罢。
总想着若是案头上放上这么一部，一定就象放上了一盆水仙花，偶尔翻动，就会馥郁满室；轻轻吟诵，便有齿颊留香…
诗经说，风，起于青萍之末，那么，这种古色古香的爱情，应该起始于何处呢？大概，就开始于那一湾荇xìng菜参差、水鸟合唱的水湄罢？在那么一个微风吹拂的午后，在那天光云影的河州，伴随着鸠jiū鸟关关的鸣唱，随着那个窈窕女子的莲步如花，爱情，悄然风生水起, 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。如诉如歌的相思，如海如潮的眷恋，伴随着心灵的颤音，冲破了胸臆，凝成一声绝唱，唱响千年而不绝，唱瘦了万里碧空的一轮清月，唱绽了苍茫雪野里的一剪红梅，唱遍了万里层云千山暮雪，唱逝了如花美眷似水流年…
常常会不自禁地羡慕那个时代的爱情。古朴，纯净；敏于行，讷于言；一如高山上的一湾湖水，自然而又清冽，平稳不见微澜，投石问深浅，才发觉入水无声，望不尽的温柔与包涵…
“死生契契，与子成说。执子之手，与子偕老。”一个朴素的约定，一句勇敢的承诺。在那个古老的时代，诺言是需要以生命来支付的。不象现在，“一诺千金”的词汇，往往只在字典里出现，于爱情上并不多见。只是，不知道那个出征南方的兵士，是否履行了与妻子一起垂垂老去的承诺？亦或最终战死沙场只能用魂魄去守候那一双几欲望穿的秋水而只留下这样一个爱情的承诺任我们千年凭吊？
早已经过了为爱情哭哭笑笑的年龄，也看惯了山高水低的分分合合，可是，再见这个千年前的爱情承诺，还是无法云淡风轻地看过。那样的绝决与坚定，不加一点点的修饰，一字一铜钉，一股子决绝与深情，若是一定要为它配上个背景音乐的话，也就只有古战场上的石鼓金声才可仿佛，不需要华丽的音符同奏，就那么简简单单地一个字一个字地敲出来，就可以铿然作响，铮铮有声！而它居然不是出自<郑笺>，不是出自<关雎>，居然就恰巧出自名为<击鼓>的一篇！可见,文章，真的是有灵性的！
其实，爱，也是有灵性的。才可以由着一个承诺就这样缠绵千年还鲜活如初，瞬间就柔软了我们已经沧桑的心。小国寡民的时代，日出而作日落而息的生活，爱情也似乎朴素得多。如果让我去给爱情下一个定义，总想着，风雪簌簌的夜晚，人从外面回来，家里一灯如豆，有个温良的女子，在昏黄的灯下做着针线活，在等…这副画面，就是对爱情的最好诠释，就是我关于幸福所能做的全部想象。那种温暖、安心、幸福的感觉，同这一句“执子之后，与子携老”的爱情应该是异曲同工的，同样朴素、温暖、深情。
千年的时光流转，生活精致了许多，连着爱情也添加了好多外在的装饰，甚至承诺也变得容易了起来。曾相约彼此纠缠至天荒地老的那双手，一个转身，早已围住了另一个臂膊；爱情的过程，已缩短成朝夕之间的事。
记得在哪里看过一句话，爱情是有兵器的，说的真的没错。那种执子之手与子偕老的爱情，是有兵器的，需要彼此生死以之，以性命相付。而朝夕之间的爱情也是有兵器的，如刀――只一下就可以干净利落地斩断你关于爱情的所有梦想；如剑――轻轻松松就可以将一颗毫无防备的心刺得鲜血淋漓…
或许，岁月，真的象人们所说的那样，是无情的。千年的时光，日日留痕，苍老了爱情本来的容颜，不复当初的朴拙干净；几生几世的轮回磨折，承诺，已是腕脆如蝶衣，一点点的风吹雨送，便零散如浮叶落花，徒留一地阑珊。
红尘无爱。文字是灵性的，爱是灵性的，玉也同样。总觉得它也和我一样，因为彼此相处得久了从而也生出些许对彼此的眷恋。那么，它应该可以原谅我允许我不喜欢不相信这一句“红尘无爱”吧。
红尘怎么会无爱呢？如果红尘确实无爱，那又怎么解释曾经沧海难为水？那又怎么解释酒暖回忆思念瘦？又是谁曾用琵琶弹奏了那曲东风破？又是谁种了那年年复生的桥边红药？红尘万丈，爱，其实一直都在。只是或许，它变得不再那么长久，执手一生的爱情，变得凤毛麟角。
执子之手，与子偕老。抬起右手，仔细端详，错综复杂的纹路，沟沟叉叉着怎样的爱情波折？哪一根流畅线条的终端，系着一双可以真正相挽的手？苏曼殊曾有“死生契阔君莫问, 行云流水一孤僧”的彻悟，偏执如我，是无论如何都不能如他那样豁达地参透爱情了。也不是没有经受过那样的磨折，也曾试图挽起一双想要托付终生的手，终于还是放开或者说被放开了。爱过痛过之后，告诉自己，有些事，尽了心也未必能如意；有些人，并不是因为爱就可以终老。不断地安慰自己，即使死生契阔的爱情，也并不是绝对永久的。缘分轮回，奈何桥边，从孟婆手了接了那碗汤，谁又会是谁的谁？能一同走过一段，就已经值得我们感激……
只是，世间从此又多了一个怅然的女子，会在无数个如水的夜里，把莲一般的心事，拿出来反复折叠，希望叠成一种可以重新开绽的方式……
放开就放开了吧，错过就错过了吧，虽然偶尔还会担心，担心是不是会有这么一双温柔的手，去抚平那一双因为性急总是会蹙起的眉；担心是不是会有那么一颗细腻的心，去替千里之外的那个人想着要添减衣裳……
红尘扰扰，能在世间那么多条路中，同时踏上那同样的一条，该是件多么不容易的事？世间那么多双手，能够彼此正好够到而又相挽相牵，又该有着怎样的前缘纠缠？怎么可以那么轻易的放手呵，轻易到令人叹息，你可知道，这一次放开，从此我们只能尘归尘，土归土；路归路，桥归桥了……
生命有情，夜色温柔。在这个秋虫啾鸣的夜里，为着千年前那一句古色古香的承诺，突然间泪流满面…千年的爱情呵，虽然如今已幻化得难以辨认，但那颗固执的心，从来没有听从理智的规劝，依旧站在旧时的岁月里，执拗地验证着千年前的爱情……
五行学说为我国人民所独创，同阴阳学说一样，在其早期限也是朴素而唯物的！
我国最早记载五行的资料是《尚书。洪范》。它是如此描述的：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。并且归纳了五行的特性：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
用现代语言来说就是：
水具有寒冷、向下的特性，五味为咸；
火具有炎热、向上的旆性，五味为苦；
木具有生发、条达的特性，五味为酸；
金具有清静、收杀的特性，五味为辛；
土具有长养、化育的特性，五哧为甘；
古人认为，大地万物都是由金、木、水、火、土五种基本物质构成的，这五种基本物质的运动变化，构成了丰富多彩的大千世界。后来人们又把天干地支也配已阴阳五行，就形成了干支五行说（也就是正五行）。那么天干地支和阴阳五行是怎样配合挂钩的呢？这很简单！
天干的十个字，和地支的十二个字中，按正常排序，凡是单数者就为“阳”，双数者就为“阴”；具体排列如下所示：
天干：甲（1）乙（2）丙（3）丁（4）戊（5）己（6）庚（7）辛（8）壬（9）癸（10）；
地支：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12；
再说“五行”。十天干配为五行也很简单。两个为一组，从头起各分配于木、火、土、金、水。即甲、乙属“木”；丙、丁属“火”；戊、己属“土”；申、酉属“金”；壬、癸属“水”。十二地支与五行的分配要复杂些。寅、卯属“木”；巳、午属“火”；申、酉属“金”；亥、子属“水”；辰、戌、丑、未属“土”；这里的天干的五行要比地支的五行强些！
天干的五行有“兄”、“弟”之分，而地支的五行则有“本气”与“藏气”之特色，也就是讲，地支的五行除了本气（每一个地支中所藏足以代表自己性质的一个天干），还包含着一个或几个天干的五行成分在内，这就是藏气。比如“寅”支，除了含有本气天干“甲”木，还兼有“丙”火和“戊”土的成分在内。其余的11个地支中，也一样。这在算命时应用较多，在此不再祥述！
以上所讲的干支现五行的配合，就是“正五行”的情况。除它外，还有一种就是把六十甲子和五音十二律结合起来。其中一律含五音，12律就是六十的“纳音五行”。（5*12=60）也就是你所要了解的“五行还有细分的。。。。。。”
五音是什么呢？即以干支分配于“宫”、“商”、“角”、“微”、“羽”这五音。本音所生之五行即为其干支所纳之音。如“宫”音属“土”生金；“商”音属“金”生水；“角”音属“木”生火之类。由此而产生了“六十甲子纳音表”。该表就是把在六十年中出生的人，按金、木、水、火、土分为五种类型的命。表内每两年为一行，也就是两年为一个年命。例如：2010年（庚寅年）和2011年（辛卯年），这两年的年命都属“木”（纳音：松柏木）！如果，在这两年内出生的人，其年命都是相同的“木”命。然而，这两年内出生的人，其五行所属是不同的！可以是五行（金、木、水、火、土）中的任何一个。（关键是看出生者的日柱天干字是什么！）年命与主命不可混同！
有关“纳音取象”问题，有关资料这样告诉我们：昔日黄帝，奖甲子分轻重而配成六十。号曰花甲子。其花字诚为奥妙。圣人借意而喻之，不可着意执泥。（实际上还是一个谜！）天自子至亥十二宫。各自有“金、木、水、火、土”之属。始起于“子”为一阳，终于“亥”为六阴。共五行所属金木水火土。在天为五星；于地为五岳；于德为五常；于人为五脏；于命为五行。命则一世之事，故甲子纳音象。圣人喻之，亦如人一世之事也。何言孚”。例如：有关“土”，其纳音就有这几种：
庚子辛丑，气居闭塞，物尚包藏，掩形迹体，内外不交，故曰“壁上土”；（粉饰之用）
戊寅己卯，气能成物，功以育物，发孚根亥，壮孚萼蕊。故曰“城头土”；（堤防之用）
丙辰丁巳，气以承阳，发生己过，成齐未来，乃曰“沙中土”； （求生之用）
庚午辛未，气当承形，物以路彰，有形可质，有物可彰。故曰“路傍土”；（播植之用）
戊申己酉，气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，故曰“大驿土”；（通达之用）
丙戌丁亥，气成物府，事以美园，阴阳历遍，势得其间，故曰“屋上土”；（成功之用）
由此可见，这六种纳音之土的轻重，作用是不同的。所以，事主五行如果是属“土”命的时候，一定要细分其土的性质是属那一类型的“土”！这就是应用中所要求的纳音五行问题了。
因内容繁多，三言二语是不能讲得清楚的。加上本人水平有限，此提问只能简单回答到此。更多知识和要求，敬请你自行找有关资料学习和请教其它能人贤士。不便之处，还望见谅！
易经是六十四卦
以梅花来答你：
主卦山火贲，二爻动，上卦为体，下卦为用，用生体，为找工作易成；变卦山泽损，用变为泽，泄体，为找工作来的困难重重。故应该降低对工作的期望值，要求不要太高。现在为阴历卯月，到生体之卦月，既土月或火月方成，也就是说阴历辰、巳、午、未、戌、丑月。最有可能是辰月，即阴历三月。
八卦测事，一般无事不起卦，有事才起卦，一事一卦。
第32卦、恒、雷风恒、震上巽下。
上六：振恒，凶。
〖释〗
上六居恒最高位，静极思动，违反恒卦中道长久的原则，虽与九三相应，但经常动荡摇摆，有危险。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
〖释〗
六五与九二相应，但有九三、九四纠缠，然因居中正之位，所以能恒心坚守德行，有贞节，此时像妇人一样柔顺会吉祥，像男人一样阳刚会起冲突危险。
九四：田无禽。
〖释〗
九四不得位，虽与初六相应，但有九二、九三阻扰，且居停滞之位，所以完全没有收获，就像田里没有长出作物，没有禽鸟来觅食。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
〖释〗
九三得位且与上六相应原本贞祥，但恒卦讲求长久，而九三却阳刚好进，没有守住恒的德性，因而承受羞辱，德行蒙羞。
九二：悔亡。
〖释〗
九二虽不得位，但因为中正，且与六五相应，所以消除悔恨。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
〖释〗
初六在开始的位置，一开始就追求深奥永恒的道理，立功心切对德行有凶险，就像虽与九四相应但有九二、九三纠缠，不利发展。
恒卦辞总结论：亨，无咎，利贞，利有攸往。
〖释〗
恒久；亨通，坚持恒久不停息的正道，没有过错，有利德行，有利前进发展。