全门派解锁方式：
1、赤刀门
第一次来到开封，去擂台找到朱厚黑接任务，之后去客栈中找到李大嘴，通过观察李大嘴把包裹还给朱厚黑，接着就可以解锁赤刀门了。
2、长生门
在来到开封之后，第一次进入客栈中，购买佩剑送给白小青就可以解锁了。
3、武当/少林
这两个门派玩家们只能选择其中一个，还是在第一次来到开封触发的，遇到钟达和了知，选择其中一个人发起战斗，获胜之后就能够解锁对应npc的门派了（钟达：武当；了知：少林）。
4、六扇门
完成捕快的城墙任务，在任务中选择检举韦大宝即可解锁。
5、峨眉
来到垃圾街会有一定的概率找到金书蕾，选择英雄救美即可解锁，不过金书蕾是概率出现，如果没有找到的话需要大家多试几次。
6、丐帮
还是在垃圾街，找到善不为和恶不做，并将他们击败之后就可以解锁丐帮了。
7、天阴教
天阴教在一周目的时候是不能解锁的，首先需要我们来到月牙村找到三生琴魔，将其击败后到开封找到他，即可在下一个周目中进行解锁了。
8、五岳宗
五岳宗的解锁方式与天阴教比较类似，在一周目的时候是不能进行解锁的，需要我们先完成一周目，之后在魔君乱江湖、自由模式里可以选择加入五岳宗。
总的来说在我的侠客的游戏中门派还是有很多的，各个门派都有各自的特色，大家可以在这些门派中进行自由选择。
扩展资料：
1、首先先打开游戏，登陆游戏账号；
2、进入游戏后点击右下角的【成就】；
3、进入页面后点击左侧导航栏的【门派】；
4、然后在打开页面后，可以知道要受到门派的邀请才能解锁该门派；
5、接下来在收到门派邀请后，还要去到该门派，才能拜入该门派；
北岸比较好，南岸会比较潮。山南水北为阳嘛！
不过南岸也许便宜一点~hoho~
现在的年轻人不要太在意那么多!还有就是楼上的哥们,男生要打的话要记得最好是清明期间打,那个时候气温什么的都很正常!我现在做耳就有两个!呵呵!和楼主的位置一样!呵呵!
周公解梦 梦见鸟
梦见鸟在飞翔，是做梦人交好运的预兆；
梦见听到鸟叫，意味着喜事将至；
梦见抓鸟，是发财、交好运的吉兆；
梦见打鸟，则意味着破坏了自己的运气，会遭到不幸；
梦见把鸟从笼子中放走，意味着目前的工作将会取得成就，有不小的收获；
梦见鸟四处飞奔，并要破财；
梦见放飞笼中鸟，目前所从事的工作会取得成功，并有所获；
梦见用食物诱捕鸟，是受损的兆；
梦见鸟蛋是吉兆；
梦见孵鸟蛋，小雏尚未出壳，预示着会打输官司；
梦见鸟巢中有破壳的鸟蛋，将要受穷，过艰苦的生活；
梦见小鸟打斗，将会降临。但是周公解梦 梦见鸟全都飞跑了，是祥兆；
梦见到自己吃鸟儿的脑袋，代表将来你会有一段日子不开心，但财运则随之而来；
梦见和自己养的鸟一块儿玩，妻子会因健康不佳或不能生育，而黯然销魂。
原版周公解梦鸟
飞鸟人怀皆主吉；
捉住飞鸟远信至；
杀鸟雀妻妾灾难；
空中鸟鸣主妻亡；
鸟走来人引荐。
周公解梦 梦见金翅鸟
梦见金翅鸟迦褛罗（译注；鳊育三大主之一毗湿奴的坐骑）在空中飞，能交好运，生活富裕。
梦见金翅鸟站在高处，会受到尊重；
梦见金翅鸟落在自己的头顶，是不祥之兆；
梦见两只金翅鸟争斗，生意出现竞争；
梦见金翅鸟的嘴里叼着猎物，要发财；
梦见金翅鸟在巢里休息，意味着会过上舒服的生活；
梦见两只金翅鸟在别的鸟窝，会努力开办新厂；
梦见金翅鸟站在地上，自己的地们要下降。
周公解梦 梦见鸟巢
鸟巢是孕育生命的地方，象征着幸福。
梦见鸟巢，意味着幸福；
梦见鸟巢中有破壳的鸟蛋，将要受穷，过艰苦的生活；
梦见捣毁鸟巢，则意味着孩子要得病。
周公解梦 梦见鸟笼
鸟笼装烦恼，鸟笼由栅栏构成，和的铁窗很像，在梦中就意味着烦恼和忧愁。
梦见鸟笼空了，则意味着无忧无虑；
梦见把笼子里的鸟放出来，意味着烦恼忧愁将过去，各方面都能获得成功；
梦见鸟关在笼子里，是坐牢和生活拮据的象征，意味着由于自己的错误受到，应该及时检讨自己的言行。
这是高度抽象的脑力劳动，主要的是深度思考，但真要自己有所体会，还得结
合自己的生活来加以理解和应用。它说的确实有道理，不然怎么流传几千年还
有那么多粉丝呢？要学《易经》才懂得很多中国文化，有时间看看曾仕强的中
国式管理，里边有太多的东西渗透了易经的思想。
如何才能学好“易学”？
易学是我国传统文化中的一部分，现代人想学好易经，但是很难，那么如何才能学好易经呢？近来学习研究易理者颇多，真有所建树者甚少，为什么？首先是文化断层与教育模式的缘故。从“五四运动”后，中国的传统文化受到了西方文化的冲击，丢弃了几千年来文化思想的优良传统，一谈《易经》，动不动就被戴上了迷信的帽子。许多人崇 洋媚外，认为外国的垃圾文化都是好的，宁可相信虚无飘渺的上帝，而对几千年的文 化精粹进行抨击，这就是我们文化的悲哀。甚至于有些人为了达到自己出名的目的， 不惜大肆污蔑传统文化。试想，《易经》阐述的是不是大道，首先要学习、研究、实证 后，才能发言，否则又有什么权利来评论呢！《易经》能作为中国文化思想中儒道两大 家的发源地，作为帝王、圣贤之学，处在群经之首，难道它不比达尔文的《进化论》 更有价值与可信性吗！ 二是大家学习易学，往往站在玄学的角度来看，这就陷人了一 种误区，显示了对《易经》文化内涵的无知。《易经》究竟是在讲什么？它讲的是宇宙 物理学与地球物理学之间的对应关系，然后是地球物理磁场对人的影响，这都是实实 在在的自然科学内容，怎么能与玄学神学之类的东西挂上钩呢？三是现行教育模式与 传统教育模式的不同。传统书籍是古人在传统教育模式下写作的，他们从私塾开始就 学习《四书五经》，接触《易经》。而我们今天的好多学易者，连《易经》都没有读过。 大家对古文字的陌生和不甚理解，用现代的语文思维，去理解古文，往往是词不达意， 这样的古文水平，又怎么能研究并学好易学呢？四是层次的不同。以往的书籍，都是 作者集几十年学习之大成，虽然看上去是一本书，可是它往往包涵了作者人生感悟的 总和。写书的作者是站在一个很高的层次，综合了多方面的知识。而今天的学习者， 是从入门的角度学习，那么你想一人门就把作者几十年的综合学会，就很难。实际就 是从一层看五十层，太高了，这就需要学习者循序渐进。如果想速成肯定是不行的。 近几年的很多易学著作，出现很多偏离易道的理论，动口就是批评传统错误，这肯定 是不通的，因为连最基本的易学基础都没有搞清楚是什么，所以才出现了千奇百怪的 各种理论。
因此，学好易学必须先要了解传统文化、了解古文，有一定的古文功底。这里顺便谈一下文化底蕴与思维模式不同对学习易学的障碍。古人从小受到的教育模式与思想教育，和我们现在受到的教育模式是截然不同的。从私塾学的是四书、五经，而现 在学的是《语文》，这是不同的两个概念。真正的学习不是在学习文字，是想通过文字 符号了解古人的思想。包括你所看到的每一本书，不是文字，是作者的思想精华。而我们学到的易学书籍，是传统文化的延续，只有先对传统文化有一个正确的认识，才 能更好地学习好易学，否则你用现在的《语文》来理解古文，恐怕是离题万里。如果 对传统文化有正确的认识与学习，你再研读《易经》、《滴天髓》、《渊海子平》等命理 经典易如反掌。臂如《滴天髓》地道篇说：“坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶”。这 里最关键的是要理解“合德” “偏全”的意思，可是不知道它的出处，就不能准确地领 会。要想实际阐释“合德”的真正含义，最好先读一读《易经》乾卦注释里面的一段 话：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉”。如 果不明白这里“合其德”的意思，又怎么会明白“坤元合德”的真正意义呢？这里的 “合德”指的是天与地之间的气场配合。什么样空间需要什么样气场配合，如果天相能 与地相配而为人所需，则为合德。实质是指天干与地支之间的属性配合变化，对于日 元能否达到为我所用。“偏全”偏为弱、少，全为旺、多。五行之气的多少量化是决定 吉凶的关键。《易经?系传》中屡次出现“大人”这个词，很多的著作把它翻译成“伟 大的人、帝王、为官的人”，这种看法未免牵强附会，没有搞明白古人在讲什么，更没 有明白儒家的“中庸”思想。在乾卦九二爻中有“见龙在田，利见大人”；九五爻“飞 龙在天，利见大人”。这里的“大人”实际指的是“具有大智慧、德行、学问的人”。 “见龙在田”，“飞龙在天”是寓意一个有作为的人的发展过程。“见龙在田”是指这个 人已经从初爻潜龙在渊的一无所有，巳经有了自己的小领地，这时就得到大智慧、德 行、学问的人辅助。一个人“飞龙在天”而“君临天下”时，当然就会吸引更多的大 智慧、德行、学问的人来辅助自己。这里的爻辞“见龙在田，飞龙在天”与《庄子? 逍遥游》开头篇“鲲鹏”的寓意，有异曲同功之妙。同时乾卦也同样与曾子《大学》 相呼应，从初爻到五爻，就是一个人格物致知、修身、齐家、治国、平天下的过程。 总而言之，要想真正地学好易学，还是要先从文化源头《易经》认真学起，否则只能 断章取义，仅仅学一些技巧性的东西，永远不能得悟真谛。打开历史你就会发现，历来的阴阳学家，并不是一个算卦先生，而是精通儒、道两家的智慧者。如果不能通读 儒道二家的，只能算是一个术者，永远不能称之为“家”。很多朋友在学习中，没有从 根源学起，这就没有了最起码的、正确的学习态度。这里我们看看古人是如何学习的， 以便从中得到更多的启迪。
孔子在《论语》开头的“学而篇”，首先讲到了学习的三种途径。而对于这三种学习的途径：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知，而不愠，不亦君子乎！”我们大多数人都是从字面上来解释孔子的学习择告，没有进入孔子的思维 境界。首先孔子提到的“学”不是现在学习的学，这个“学”指的是智慧、学问、知 识；后面的“习”才是学习。我对这几句话的理解是这样的：学问、知识是需要时刻 去学习、并去实践的，这么简单的道理不用我说大家也应该知道（这里因为有很多的人恭维孔子如何如何，孔子说，我学问髙，知识多，不是天生的，是日积月累的学习， 加以实践而来）。有志同道合的朋友从远方来交流并相互印证所学，这是件很高兴的事 情。别人不了解你，你不应该愠怒，而应该谦虚地听取别人的见解，这才是君子的作 风！三种学习的方法，一是时刻学习，知识在于积累。二是交流，同行之间多交流。 三是不要自大，不要忘了向别人学习。实际上这表明了孔子对学习的态度和向上的途 径。如果我们学习命理能够做到这一点，时时学习，相互交流，不保守，大家敞开心 扉交流，那么，我们的收获肯定会很大。
我们再看看孔子的学生曾子，在儒家的代表作《大学》中提到了循序渐进的学习方法：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。 这里我们不再深研原文，只想告诉大家从知一止一定一静一安一虑一得，即所谓的七 证，通过这种循序渐进的学习方法，知道事物的本末、始终、先后，最后达到“道” 的最高境界。那么学习命理，我们必须从《易经》的原点学起，知道命理的原点是什 么？只有这样才能近乎“道”，才能真正进入这个大门（我们将在后面的章节介绍命理 学的真谛是什么）。
宋代大慧杲禅师，在他编著的《禅林宝训》一节中，有位明教禅师提到：“圣贤之学，固非一曰之具，曰不足，继之以夜，积之岁月，自然可成。故曰：“学以聚之，问以辩之。”斯言学非辩问，无以发明。今学者所至，罕有发一言问辩于人者，不知将何 以裨助性地，成日新之益乎？”明教禅师说：“圣贤的学问修养，不是一日学会的，而 是夜以继日，焚裔继晷，坚持不懈，持之以恒，自然可以成就圣贤的学问修养。正如 《易经?乾卦》所说：‘学以聚之，问以辩之。’假若人们不踏实务学，则没有办法融会 贯通，自己也无法从中受益。人们若只学而不问则无法辨别众理，分清精粗本未。此 言与孔子的假若只读书学习而不思考，就会迷惑而无所得；只思考而不读书学习，问 题仍然迷惑不解，何其相似！因此学习若不辩问，没有办法解除疑惑，发明性地。然 而现在的学者很少有向人请教辩论的，不知他们如何能发明性地，而使自己的学问修 养日新月异的呢？ ”。
这里提示大家，禅宗的方法是非常值得我们借鉴和学习的。我们先把一些易学的基础掌握，先放下自己所谓的正确见解，来深悟宇宙的真理，一定可以达到很髙的境界。在《易经.系辞》中说“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。 讲的是什么？就是易学修养的最高境界，禅学可以说也是从这里起步的。必须先要放 下自己的髙傲和自满，才能让自己进人“无思、无为”的境界。只有这时，你才会萌 发智慧，真正妙悟“天地人”三元之“道”。
但是，很多的易友在学习中，不是务实地学习，而是一味地寻找窍门，舍本求末。
如何才能学好易学？看了几本书就飘飘然，觉得自己成了大师，这种学习态度是不好的。《易经·系辞》曰：“继之者善也，成之者性也”。只有继承才能发扬完善，达到至善；真正有成就者，需要明白的是天地之本“性”。这一点与禅学的“明心见性”何其相似！大家如以功利 之心，哗众取宠，离大道只会越来越远。我们可以借鉴前人的学习经验，不可自大、 虚伪，而要以诚意、正心的态度来学习命理。这样去学所获必丰，由此也定会达到易 学的巅峰！
很多对命运认识不清楚的人，往往冠以迷信的帽子，不能不说是我们文化的悲哀。现在越来越多的发达国家都来研究应用我们的文化精髄，而我们自己却总是把它拒之门外。这些人不能不说是无知的。《易经》的衍生，来源于天体物理学与地球物理学二 者之间的物象变化，进而产生了思想与哲学。而我们提到的天干、地支，只不过是表 示天体与地球之间的运行符号，是天地能量体的表现而巳。从现在的磁场学与微波学 来看，这些都是我们生活的本源体。我们作为天地之间的生物体，无时无刻不遵循着 它们的循环规律。我们的出生时间，是脱离母体进人阳体的一个时空点，从你的哇哇 落地，已经从一个阴体走向阳体，这个时刻才是一个生命的真正开始。我们取这个阴 阳变化的点设为人的原点，看这个原点的磁场波段，是否符合以后的天地大场的磁场 频率，从而做到顺应天地之道。这是我们认识自然与人生命的最佳途径，怎么会与毫 无边际的迷信牵扯在一起呢？难道它不比那些虚无缥渺的上帝、泥塑更可信吗！
我们取五行之间的生克关系，来表示我们与社会大家庭与自己小家庭，以及社会物质之间的对应关系。这一点大家应该知道，《易经》的本身就是宇宙代数学，它可以表示万事万物，因为它的哲学道理已经涵盖天地之间的所有事物：“范围天地之化而不 过，曲成万物而不遣”。所以大家不要一见到比劫、财星、食伤一类的名词，就觉得似 乎是不可理喻的字眼。如果你想认识命运、掌握生命价值，就从这里开始吧！